馆藏民间药王信仰与史料追溯

馆藏有一件民间艺人雕刻的木雕“药王”立像，高37.5、宽13.1、厚7.5厘米。像分三层：下层为底座，中间为药王骑虎，上层为药王双手上举托起飞龙。此像造型古朴，刀法粗犷，简洁传神。

对药王的民间信仰风俗由来久矣。古代民间供奉的药王，不同时代，不同地区，有原型不同的药王。其“药王”一名，最早见于东晋时佛经译本中的药王菩萨。药王菩萨慈悲为怀，救人危难，故民间常把同样能救人危难的医生比喻成药王。

我国民间信奉的药王，远早于佛教中的药王。远在五六千年前的仰韶文化时期，先民们在中国这块肥沃的土地上繁衍生息的时候，信仰风俗便随着人们的生活画卷徐徐展开。先是在远古时期由于人类对种种自然现象不能理解，认为大自然界的事物均相克相生，自然是由主宰万物的神灵所定，于是产生了对自然的崇拜。这种朴素的唯物主义对自然崇拜的物化，很自然的为以后自然神的人格化和社会化打下了良好的基础。至商周，人们开始了对天地的深化崇拜，山神，地神，水、火之神油然而生，并由此形成了一个天神、地神和人鬼的神灵系统。后来的道教正是继承了这种神鬼思想，并将这个系统中的许多神灵包括以传统名人演化之神，都作为道教的神灵系统的重要组成部分在不断进化。

中国民间尊奉的药王，正是这个道教俗神，它是由中国古代历史上或传说中的名医演化而来。一般说来，道教药王有三：

一为神农，尝百草，首创医药，世尊为药王；

二为扁鹊，洞晓医源，深明医理，传黄帝《素书》与论脉法即扁鹊所为，后世祀为药王。道教尊奉扁鹊为药王真君，后世《正统道藏》收有其《药王八十一难真经》可以为证；

三为孙思邈，后人尊之为药王，奉祀不辍。每年夏历四月二十八日为其祀日。因孙思邈距今年代较近，且史籍有传，更可为信。据《旧唐书》载：“孙思邈，京兆华原人也，七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信见而叹曰：‘此圣童也，但恨其器大，适小难为用也。’周宣帝时，思邈以王室多故，乃隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲日；‘过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。’及太宗即位，诏诣京师……将授以爵位，固辞不受。显庆四年，玄宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受……永淳元年卒。遗令薄葬，不藏冥品，祭祀无牲牢……自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》、及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。”此为正史所载药王孙思邈最为可靠的传略，而为后世所憾者，在于孙思邈在哪里出生？在哪里生活，生于何年？究竟享年多少？

2001年春，河南省洛阳市孟津县出土的唐孙思邈之子《孙行墓志》，正可以补其阙。大周《孙行墓志》，全称《大周故太子中允孙公志文并序》。志石高、宽俱56、厚10厘米，共28行。满，行27字，残7字，共716字。其中有武周时期文字19个。为行文方便，现先将志文适录，句读如下：

大周故太子中允孙公志文并序

鸾台给事中徐彦伯e文

昔叔敖以阴德阳报，入相郢都；仲谋以英气伟材，奄有吴国。世济乎美，克生民进。公讳行，字元一，太原中都人也。曾祖融，瑚琏之器，降洗马之荣。祖孝冰，寥廓其心，纡割鸡之政。父思邈，曩在唐运，肃簪梁苑，身居魏阙之下，志逸沧海之隅。公清情雅韵，不因近习，爽心真骨，得之自然。年甫孩抱，已不好弄，迨于巾冠，尤难干犯，凛凛然，昂昂然，虽高松负云，骐骥历块，不能过也。好读书，富词彩，亡箧能记，下笔不休。调露中，应岳牧举，对策甲科，敕授~州洛交县尉。寻丁父忧去职，服阕，补洛州渑池县尉。屡栖邦佐，未展乎庸，擢此下僚，登于近侍，敕授右拾遗，入侍青蒲，出居丹掖，邻密勿之地，处谏诤之曹。鼎饪件和，王公侧席。俄丁母艰去职，再居苫块，柴毁骨立。瑜礼之酷，时论哀之。曾未半期，有制权夺，仍复旧位。公初践阶户巴，多怀謇谔，绿函青纸，亟奉清闲，枢论密词，口留藁本。寻降敕曰：“右拾遗孙行，履职清雅，学涉优长，久侍轩墀，载效忠谨，宜加宠授，擢掌丝言。可凤阁舍人、内供奉。”寻而即真。乌孛，良玉蕴石，孰掩其曜，美才具体，终不后时。公衔职帝蕃，飞翔禁掖，提赤牙之翰，组织王丝，步文石之阶。抑扬朝宋，尝摄凤阁鸾台夏官三司侍郎、左台御史大夫、司礼卿。洒皇波，历升荣贯，锵金拖黻，为世所荣。时望苑开扉，春朝养德，天子有命，宫列俟贤，即授公朝散大夫守太子中允。钦奉紫纶，肃延朱q。践苍莨之径，簪辉；步速迭之阶，衣冠竦望。嗟乎，今年在巳，郑康成之有梦；本命暨辰，管公明之长往。以久视元年十一月七日遘疾终于道化里之私第，春秋六十。即以其年腊月十六日迁窆于合宫县之北邙山，礼也。子淑等，龚承遗诫，谨择不毛，棺周于身，敛以时服。杨经十卷，尝闻汉坂之些；吕览八篇，复起邙山之葬。其铭曰：于铄夫兮，诞膺门庆。体实清虚，心维雅正。怀抱经史，抑扬词令。如彼蘅蕙，载摇其芬。如彼鹭鹤，翱翔白云。负兹重宝，口侍明君。鸡署凝s，龙闺赫敞。uu若人，利有攸往。帝言粉饰，宫寮弘长。潋惊波，人生几何。芝焚可叹，露遄歌。野暗风疾，山寒哭多。亲宾此地，泪松阿。

志载孙思邈世交曰：“祖融，瑚琏之器，降冼马之荣。父孝冰，寥廓其心，纡割鸡之政。”开宗明义，道出孙思邈祖孙融，父孙孝冰。以《孙行墓志》载孙思邈之祖籍时云：“父思邈，曩在唐运，肃簪梁苑，身居魏阙之下，志逸沧海之隅。”曩，在今而道以往者日曩，指从前。志之作于武则天执政的大周，唐代已成为过去之朝代。梁园，亦称兔园，故址在今河南省商丘市东。汉梁孝王好宾客，司马相如、枚乘等名士曾延居国中，因而有名。魏阙，指战国时魏国的都城，初在安邑（今山西夏县境），魏惠王九年（前316）迁至大梁（今河南开封市）。此句意即为，孙思邈一生饱读诗书，志存高远，且隐逸不仕。更为关键的是交代出了这位若人若神的药王孙思邈，其祖曾居战国时的魏国，孙思邈在那里出生，在那里生活，亦即《孙行墓》中所载的“太原中都”，也就是今天的山西平遥。又如《旧唐书》云：“思邈自云开皇辛丑岁（581）生，至今年九十三矣，询之乡里，咸云数百岁人，话周齐间事，历历如眼见，以此参之，不啻百岁人矣。”

其子《孙行墓志》载，孙行丁父（孙思邈）忧，在“调露中，应岳牧举，对策甲科，敕授~州洛交县尉。寻丁父忧去职，服阙，补洛州渑池县尉。”此调露中，当在公元680年，“寻”，不久，亦即681年，抑或按史籍所载“永淳元年（682）卒”。

若按史书所载，孙思邈曾自云出生于开皇辛酉年（601），那么，他的享年应为80岁，显然与史书相左且差距太大。若以开皇乙酉年（589）生，则享年92岁，若以虚岁计则93岁。当与《旧唐书》所载“思邈自云开皇辛酉岁生，至今九十三矣。”相合，史话相若，可为信史。

基此，我们可以自豪地说，药王孙思邈是人而不是神，他不仅是我国唐代一位杰出的医学家，而且他知识渊博，艺术精湛，医德高尚，故而倍受百姓所称道，以至人们把他神化，尊奉为药王，深受历代人民所爱戴。其深远之影响历代相传，经久不衰。千百年来，用来纪念他的庙宇遍布全国，不计其数。尤其在他的家乡陕西耀县，早在唐朝末期，就有人在城东药王山为他立祠，享受祭祀香火。至元、明、清各代都在那里建药王庙、碑亭，刻碑纪念，足见孙思邈在我国百姓心目中之神圣地位。今天，我们以新出土的药王孙思邈其子《孙行墓志》穿经穴史，洞幽辨微，较为准确地考证了他的祖系、享年及生卒年月，对进一步研究这位唐代名极一时的大师，将其神化之身还原于民间，使人们更感亲切，更能引起人们对其深刻的缅怀和纪念，进而对孙思邈创造的中国医药文化遗产进行更为真实的研究、发扬与光大。