墨子经济思想述要

摘要：墨子经济思想以“兴天下之利，除天下之害”为主旨，从当时社会实际出发，提出了包括勤俭节约、强力生产、社会分工、合理负担等几个方面具有积极意义的经济思想。

关键词：墨子；经济思想；效率

中图分类号：F0文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）21-0014-02

墨子是先秦时期著名的思想家。从“兼相爱、交相利”的功利伦理原则出发，以“兴天下之利，除天下之害”为主旨，提出了一系列不乏划时代意义的经济思想，是中国传统经济思想中的瑰宝。

一、主张节俭，反对浪费

针对当时生产力水平比较低下，物质生活资料不很丰富的历史背景下，墨子提出“节用”的主张，“节用”也由此成为墨子经济思想中核心理念之一。在他看来，“俭节则昌，淫佚则亡。”（《墨子・辞过》）只有“节用”，才能促进社会稳定，防备不测天灾，才能求得百姓之温饱。关于“节用”，主要体现在以下几个方面：

1.要“节葬”。厚葬之风是人的血缘关系尚未被完全冲破而产生却有了相当发展后带来的一种习俗。从三代以来，这种习俗愈演愈烈。在这种顽固的传统势力面前，墨子从实际出发，公开反对厚葬，他认为这种不可胜计的“辍民之事”、“靡民之财”，“其为毋用若此矣”（《墨子・节葬下》）。针对当时“棺椁必重”、“葬埋必厚”、“衣衾必多”的情况，提倡一切从薄从简，认为“棺三寸”、“衣衾三领”、“足以覆恶”（《节葬下》）。墨子这种对于习俗的挑战在当时是需要极大勇气的。但他反对厚葬的思想对节约人力物力，保证生产，减轻社会经济负担是有积极意义的。

2.要“非乐”。墨子生活的时代，王公大人追求音乐享受，需要大量的人力、物力、财力，去给他们制造巨钟、鸣鼓、琴瑟和竽笙等乐器外，还需要耳目聪明、身体健壮的人替他们演奏。墨子认为此举是对物质财富的极大浪费，同时影响生产的发展，因为这样做的结果一方面“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织之事”（《墨子・非乐上》）。另一方面“农夫说（悦）乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟”，“妇人说乐而听之，即必不能夙兴夜寐，纺绩织”。这里，虽然墨子把劳动人民的必要音乐欣赏与统治阶级的穷欢作乐混为一谈，加以贬抑，有一定的片面性。但是，针对当时王公贵族的腐朽统治和社会弊病，提出发展生产的有益主张，是进步的。

3.要合理消费。墨子主张的节用，并不是说越节用越好，而是以能保证人们的一定生活水平为准绳。例如，在吃的方面，他主张“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止”（《墨子・节用中》）；在穿的方面，主张“冬服绀；（赤青芭和黑色带红的帛）之衣，轻且暖，夏服（细和粗的葛布）之衣，轻且清，则止”；在住的方面，主张“其旁可以围（御）风寒，上可以围雪霜雨露，其中蠲（明亮）洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止”；在行的方面，主张“车为服重致远，乘之则安，引之则利”，舟楫“足以将（行）之，则止；在用的方面，主张“足以奉给民用，则止”。主张勤俭节用，在中国古代思想家中虽然比较普遍，但像墨子那样作为一个学派的特征提出，则是难能可贵的。

二、固本强基，发展生产

墨子认为，物质资料的生产是利天下、富天下的根本，特别强调“固本而用财”（《墨子・七患》），发展农业经济。在他看来，农业经济的好坏关系到一个国家的生死存亡，《七患》中说，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无养，则君无养。民无食则事不成。故食不可不务也，地不可不为也。”那么，如何发展农业呢？

1.要强力生产。墨子认为，人只有靠劳动才能活下去，如果大家“情于从事”，不搞生产，社会财富就会减少，危及人们的物质利益。怎样才能使生产得到发展呢？墨子认为，最重要的是“强力疾作”，努力劳动。因为“下强从事，则财用足矣”（《墨子・天志中》），“不强从事，则财用不足”（《墨子・非攻下》），而“财不足则反之时，食不足则反之用”（《墨子・七患》）。墨子看到了努力生产劳动与贫富饥寒饱暖财用的关系，力倡要“强”、要“急”，《贵义》中说，“强乎耕稼树艺”、“强乎纺绩织”、“耕者不可以不急”。这些主张是符合农业社会特点的。

2.要充分利用土地。“田不辟，少食”（《墨子・号令》）。墨子认为生产的发展，尤其是农业生产的发展，除了决定于人们的劳动外，还与土地的利用息息相关：“地得其任（用）则功成，地不得其伤则劳而无功”。只有充分利用土地，才能促使农业生产得到更快发展，生产出更多的物质产品，满足人们的生活需要，“故地不可不力也”。

3.要增加人口。墨子不仅看到物质生产，而且看到人口生产，这两种生产恰是社会发展的前提条件，而且要互相适应。墨子时代是地广人稀、劳动力不足，所以墨子认为，“唯人为难倍，然人有可倍也，古者圣王为法日：丈夫年二十，毋敢不处家，女子年十五，毋敢不事人，此圣王之法也”（《墨子・节用上》）。这实际上是墨子对人口生产提出的具体措施，即以立法的形式，促使人们早婚多育，增殖人口。基于此，他一方面，坚决反对王公大人蓄私拘女，因为这样会“天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男女失时，故民少”（《辞过》），不利于劳动力的增加。另一方面，墨子还极力阻止人口减少，其非攻的主张就是为了避免战争对人口的伤亡，因为“兴师以攻……男女久不相见，此所以寡人之道也”（《节用上》）。总体来看，墨子增殖人口的思想是符合当时社会实际的，与20世纪七八十年代中国实行的计划生育政策有异曲同工之妙。

三、重视分工，提高效率

为提高生产效率，墨子强调努力生产的同时，还主张合理分工。在先秦所有的思想家中，墨子的社会分工学说最为全面、丰富、详细。

1.要各尽所能，各从其事，各守其职。墨子的社会分工非常具体，即有行业内部的分工，如《耕柱》中所说的“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者壤，能欣者欣，然后墙成也”；又有不同行业的分工，如他在《节用中》所主张的“凡天下郡百工、轮车、匏、陶冶，梓匠，使各从事其所能”。既有体力劳动与脑力劳动的分工，“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”（《墨子・耕柱》），又有男耕女织的自然分工，如《非乐上》所讲的“农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织，多治麻丝葛绪”。上述合理分工，使得不同阶层、职业、性别的人各尽所能，将每个人都置于最适合的岗位工作，这样才能使整体利益最大化。

2.提倡择贤使能，使人得其用，人尽其才。如上述男耕女织的分工，就是基于男女性别差异造成的男女之间生理能力上的不同。《杂守》篇还说：“有谗人，有利人，有恶人，有善人，有长人，有谋土，有勇士，有巧士，有使士……守必察其所以然者，应名乃内之。”“内之”，即“纳之”。就是说，为了守城，应该容纳所有这些人。这完全符合现代讲究效率的用人原则，即“用最合适的人，而不是用最完美的人”。合理的分工，是实现效率根本突破的重要环节。

四、合理负担，民劳不伤

墨子经济管理思想中具有现实意义的还有他的合理赋税劳役的主张。主要包括以下两个方面。

1.把合理负担看做是国家“大治”的重要原因。《节用上》明确提出：“圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳。”《辞过》篇又说：“圣王……费财劳力不加利者，不为也，以其常役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。”就是说古代“圣王”合理负担不仅满足了国家的经济需要，也不会给百姓造成过重的负担，由是国家得以“大治”。而“当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财用不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也”。统治者为了满足自己的骄奢淫佚，不惜横征暴敛，其结果便是民众陷入水深火热之中，则是天下大乱的根本原因。既然负担的合理与否事关国家之治，那么，在社会管理中体察民众的疾苦就犹为必要了。

2.强调合理负担的必要性。墨子并不主张完全取消合理的负担。他清楚地认识到：为了应付各种灾荒，抵御外敌的侵略，维持国家的正常运转，推动经济的向前发展，必要的赋税和合理的负担还是需要的：“仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义。”“备者，国之重也。”“士君子竭股肱之力，其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽梁之利，以实仓禀府库，此其分事也。”墨子认为，这些不仅是必要的，而且是合理的。一切赋税劳役，只要是在合理的范围之内，百姓是乐于承担的：“以其常正，收其租税，则民费而不病。” （《墨子・辞过》）但如果超过了“常正”的范围，甚至“厚作敛于百姓”，那就会造成“上不厌其乐，下不堪其苦”的局面，这种尖锐的矛盾就必然引发巨大的社会问题。