从海德格尔的“天命”浅谈科技异化及其危害

摘要：随着现代科技的迅猛发展，科技异化也如影随形。对科技异化的批判是海德格尔是后期海德格尔的主要思想之一。他对技术追问的思想涉及技术的本质，具体从“天命”方面以“解蔽”、“座架”等概念展开，主张科技的发展应有所限度，排斥破坏人与自然和谐和单纯效用的科技观。

关键词：科技异化 海德格尔 天命 解蔽 座架

一、关于“天命”的思想

20世纪30年代，海德格尔的思想出现了一大转变，他对“天命”进行了深入的探讨。

在海德格尔那里，“天命”指的是既遮蔽又接蔽的双重运作，他们是不可分离而交织在一起的，它是一种是一切存在着得以存在的神奇的力量。正如海德格尔在《形而上学导论》中所声称的“存在者是否显现以及如何显现，上帝与诸神，历史与自然是否进入以及怎样进入存在的澄明，是否以及怎样在场与不在场，都是人所不能不能决定的。存在者的到来在于存在的天命。”即天命是不为人所决定和支配的。

其中，遮蔽可以理解为“非真理”、“神秘”，真理则为“既解蔽又遮蔽的双重运作”。非真理是真理的起源，真理本身就包含着遮蔽。人的角色，是按照天命来看护存在的真理，而不是去破坏真理、创造真理。

对于“天命”的阐释，海德格尔主要从技术、艺术、语言等方面展开。如果说艺术是“天命得以展开之所”、语言可以“带来天命的消息”，那么科技就是“解蔽的天命”。今天的科学技术试图穿透一切，掀开一切遮蔽的东西。这是对真理的一种破坏。

二、科技异化的阐释

随着现代社会的技术得到了迅速的发展和应用，我们生活中出现了众多科技的产物，大到克隆技术、航天工程，小到转基因食品、交通工具、电脑、手机……我们的衣食住行，乃至生活的方方面面都涉及到科学技术。一方面，科学技术的发展给人们带来了前所未有的舒适便利，同时也提高了社会劳动生产率，带来了财富的增加；另一方面，科学技术在发展的过程中，成为一种异己的统治和操控人得力量。也就是说，科技出现了异化现象。

“异化”的概念是黑格尔其著作《精神现象学》中首次具有哲学含义的。在黑格尔那里，“异化”指向自我意识的辩证的运动历程。马克思对这一概念做了重要发挥，他不仅说明了“自我意识”、“人的本质”和政治、经济的异化，还提出了“劳动异化”。和其他异化一样，科技的异化不单单具有最初人的创造赋予它的性质，还产生出了可以控制人的异己的力量。

海德格尔也认为，“在当代，技术已成为一种超于人之上的异己力量，已成为一种驾驭人的‘座架’。”“座架”是海德格尔的技术哲学思想中的核心概念，是现代技术的本质。技术是对于天命的解蔽，座架则是人们解蔽的道路，他是一种命运的遣送。也就是说，它是我们为达到解蔽目的而使用的方式、手段和设备。作为技术的本质，“座架”不仅仅是一种把自己和人摆置在其中，转化为“持存物”的方式，同时，他也存在着着极大地威胁：“作为命运，座架指引着那种具有订造方式的解蔽。这种订造占统治地位之处，它便驱除另一种解蔽的可能性……真正的威胁已经在人的本质处触动了人类。”作为人创造出的产物，科技本应是由人所控制、支配的，但恰恰相反，在现今社会，科技反过来控制、支配人类。

三、科技异化的危害探讨

在我们的日常生活中，我们享受着来自世界各地的科技服务。来自美国的微软、苹果，来自日本的本田、东芝，来自法国的雪铁龙，来自德国的西门子，我们的生活的衣食住行科技所包围着。科技的异化所产生的危害主要体现在以下几个方面：

其一，在科技的帮助下，一方面，我们满足着自己的好奇心；另一方面，我们可以以合理的理由将神秘解开。科技是一种解蔽，拥有祛魅的力量，它驱除黑暗，使不可解的神秘不再神秘。也就是说，科技改变了世界对我们的显现方式。科学不仅仅只是一种文化活动，而是和诗歌、艺术一样，是存在物借以向人类展现自身存在的方式之一。但在现今社会，科技迅速发展，成为对现实的干预性的加工，使事物不能再让其以自身的方式显现。在科技的力量下，大自然的造物，诸如森林、海洋、宇宙对于我们不再是那么神秘。在我们的眼中，森林不再是心灵和多种生物的栖息地，而是有着诸多可供砍伐盈利的树木的聚集地；海洋不再有它广阔的胸怀，只是可供我们打渔、开采石油、矿产资源的宝库；山川不再有灵气，而只是等待着技术开采矿产资源的堆积场……我们可以利用工具来砍伐森林、探测海洋，乃至宇宙。我们可以通过卫星来定位任意地方，通过科技去探索其奥秘，大自然毫无秘密可言。在光取代黑暗，事实取代神秘的时候，大自然对于我们的魅力和吸引力当然无存。在科技的作祟下，他们不能如其自身的显现。

其二，科技不仅改变了世界对于我们的显现方式，同时也破话了人与自然地和谐状态。“在这种现代科技的促逼下，人们运用现代技术蛮横地预置自然、榨取自然、奴役自然，毁坏人类赖以生存的家园，破坏人与自然地和谐。”现代社会过分强调科学技术的力量，特别是其对于发展、经济增长所作出的贡献，由此而导致的问题也如影随形。这样的事实比比皆是，如空气污染、水质污染、噪音污染、森林荒芜、气候变化……借助科技而换取的盲目的工业的发展，GDP的增长使人类的生存环境更加恶化，生存困境异常严峻。人与自然由互相依赖的平衡关系变为对立的失衡状态。

其三，科技的异化不仅危及到人们生存生活的外部世界。对于人类自身、人的内部世界也产生了极大的威胁。一方面，在科技的作用下，不仅自然地神秘荡然无存，人的隐私、人性的神秘也暴露于众。在众多的科技，诸如监视器下，我们的隐私就存在着被侵犯的可能，我们会产生巨大的不安全感。人们在利用科技相互挖掘隐私的过程中，人与人的关系会变得不信任、相互冷淡。另一方面，

科技异化给人来带来了信仰危机。科技作为解蔽的天命，会揭开未知事物的神秘面纱。这个世界的神秘渐少，我们的畏惧也会随之减少。心中无所敬畏、无所畏惧，我们对于神灵、对于祖先的信仰就会不攻自破。科学力量对神力的驱逐将有可能产生人类的信仰危机。继而，威胁到人类生存的精神状态。

其四，马尔库塞认为，科学技术的发展导致了新的统治形式，即技术理性的统治。马尔库塞不否认科技的发展对人类社会物质财富所作出的贡献，但他更关注的是科技对社会结构和社会运行机制所产生的根本的改变。他在《单面人》中写道：“社会在一个日益增长的事物和关系的技术聚集——这个技术集聚把对人技术利用包括在其中——再生产了自己……科学管理和科学分工，极大增长了经济、政治和文化部门的生产率。其结果就是更高的生活标准……它甚至为这一事业最具破坏性最压抑的特征辩护、开脱。科学—技术理性和操纵结成社会控制新形式。”也就是说，科技的发展使科技不再是中性的，它成为一种统治的力量，扩展到人们的公共生活领域和私人生活领域，甚至于深入到政治统治之中并与之结合。由此，在现代社会，统治由暴力、强权统治变为以技术支持的提供多种消遣、娱乐消费手段的新型统治。在这一过程中，社会中的人心甘情愿纳入到现存社会体系中。在这样的统治下，面对科技，人们难以自拔，人逐渐丧失主动性，自觉地成为被动的统治对象。

综上所述，海德格尔从解蔽的天命出发对科技的本质做出批判。结合马克思、马尔库塞等人的科技异化的观点，本文探讨了科技异化对于人和自然、对于外部世界和内部世界的诸多危害。在科技异化的克服问题上，海德格尔并不否认科技的作用，而是主张人与自然地和谐相处，强调对科技的发展应有所限制。

参考文献：

[1][德]海德格尔.形而上学导论[M].熊伟，王庆节译.北京：商务印书馆，1996

[2][德]海德格尔.海德格尔选集（下）[C].孙周兴译.上海：上海三联书店，1996

[3]夏基松.现代西方哲学[M].上海：上海人民出版社，2009

[4][美]赫伯特.马尔库塞.单面人[M].左晓斯，张宜生，肖滨译.长沙：湖南人民出版社，1988