鸡足山归来

一

即使身在俗世，也不必24小时绷紧弦，生活虽然压力太多，还是要留一点时间，从物价、就业或房贷的愤慨里抽身，留心观山水。尽管不一定做到虚云和尚说的“稳坐金殿里，笑看云卷舒”，终究可以怀一颗恬淡平和的心，选择一座山来细细品读。

鸡足山恰恰可以满足内心的这种需求。

樱花次第开落，寻着父亲当年给我讲的鸡足山故事，开始远行。在我的记忆中，父亲常爱给我讲鸡足山，令他迷恋的景色与让他不解的佛性。讲他与村子里的一位同龄人，从老家诗礼出发，过墨慧江，沿着茶马古道到巍山，再去宾川的艰难旅程。父亲去鸡足山，也就一次，那时他还年轻，爷爷死活不让他去，最后是奶奶病重，爷爷就说，也许，顺便给你母亲添炷香、许个愿。父亲那时去鸡足山的目的很单纯，就是这鸡足山无论怎么说名声都很大，那里有108座寺，有1000多岁的古树，那里惠风和畅，鸟语花香。父亲去鸡足山前的一个月，在村子外的小河上架了一座木桥，虽然后来被洪水冲掉，但每每提到父亲，村子里的人都会说：“你父亲心善着呢，自己伐木架了一座桥。”

做完这一切，父亲启程，爷爷放心不下，一直把父亲送到离家47公里的黑慧江边，亲自买了船票，目送父亲被老艄工渡到对门巍山岸。

那时候没有汽车，从巍山爱国乡到宾川的路途可谓艰难险阻，父亲硬是用自己的双脚走到鸡足山，其间挨过无数次饿，跌过无数回跤，重的一回差点永远站不起来了。父亲这一生没去过更远的地方，因此他给我们的教育里，男子汉要心向远方，他的远方就是鸡足山圣地。

像父亲一样不顾一切朝圣鸡足山的信众很多，有的去诵经治病，鸡足山有得遇佛缘，诵经痊愈的不少事例；有的去观想治病，面对佛光，尽想自己美好的未来，病就能祛除；有的去放生增福延寿，鸡足山腹地的原始森林里，仍然生活着无数放生的精灵；有的去诚心称念佛号，精诚所至，金石为开。更多的信众，是些有所求而无所执，知道欲而不执欲的平和之人。

二

第一次去鸡足山，是2010年冬天，鸡足山的传说，就像阿拉伯飞毯，时时裹挟着我的想象。金顶头上涌出的溪水，滋养着四时不灭的袅袅青烟；沐着绿风的鸟语，不时掺和到经声中；身怀绝技的高僧，正与云朵一块攀上绝壁??。

于是我脱下工装，取出几本与佛有关的典籍，把目光投向滇西天家最美的云朵下面，我寻找着，把鸡足山的形与影安放到事先备下的构思里。

从宾川县城到鸡足山的路正大修中，大修中的路已不再是路。我开着车，麻烦不小，堵车是最难受的时光，连想象也变得浑浊不堪，前不着村后不着店的一段，承受着漫天的尘灰不算，还得面对饥饿。汽车就像在古战场上，披一身尘土，穿插在七上八下的土坎子路上，不小心，一块石头便会卡在车底盘下，进退两难；稍不留意，便会冲进积水的坑里，再出来就不那么容易了。最难的是随时出现的岔道，让人找不着北，没有任何标识指导，问人吧，能遇上的也都是修路的外地民工，只知道鸡足山的大致方位，具体到要走哪一条，就只能模棱两可地摇头了。导航雷达也奈何不得，新修的路没有进入系统。

突然抬头，眼前是一些青砖红瓦的建筑群落，坐落在一座大山脚下，一条绿得象青菜蛇的小河绕着建筑物缓缓离去，孤芳自赏的鹭鸶在收割后的田野里起舞。再走近，鸡足山镇的牌子立在路中央的亭子上面，因鸡足山得名的这座小镇，看上去颇有种仙风道骨的味道。

月牙形的街心花园四周，摆满了各种香钱纸火，三步一摊的格局，与我故乡卖菜的地摊差不多一样拥挤。高香经过包装，价位上了更高的档次，香烛贴满“有求必应”的标签，佛性用品居然也穿插着现代意识流的广告。停下来的车辆，都没有讨价还价就把大抱的香塞进后背箱，想来这里的生意应该是很好做的啊，老远赶来朝觐佛教圣地，总不能两手空空。精明的生意人看中了这一点，自然形成的街市里，清一色都是与朝圣有关的各类用品。

在众多纷纷向我推销的摊主中，我选择了一位小女孩。她看上去才十岁上下，脸上却没有十岁上下女孩的天真，只有一脸商人的机灵，见我有意转到她的摊位，她把最好的香烛推荐给我，说这香香着呢，点一炷可燃3天，燃尽的香灰可以香3年，很多人都喜欢这种印度神香，价钱当然不菲，是一般香的两倍。买就买吧，但我忍不住想问问她，小小年纪，怎么就不读书了吗？女孩说今天是星期天，这货摊本来是她母亲来摆的，母亲病了，她只好来顶一下。我问：“多少钱一把？”女孩说：“你爱哪把说哪把。”我们要最贵的一把，女孩收了钱，沉思了一下，大概在计算利润空间吧，转而将一包蜡烛送我，说是赠品。哈，买香还有赠品，我说上香是要花钱自己买，否则就不灵验了，女孩机灵，说那你象征性地再加一元嘛。

车子顺着盘山路行驶，有种螺旋式上升的感觉，刹那间就在原始森林里遁隐，真有点恍若隔世的味道。到半山腰，老婆发现手包丢在卖香女孩的摊位了。那里面装着此行的一切经费。我急忙掉转车头，加速，一路狂奔着踅回到鸡足山镇。一看女孩还在，车还没停稳，老婆就急着打开车门下了车，直奔女孩跑过去。女孩手里拿着包，对我们说：“我大声叫你们的，可是你们听不见，你们看看，里面东西完整地在着没有？”老婆打开包，一样也没少，激动得差点就掉泪了，她坚持要给女孩酬谢，可是女孩不肯接受。没有办法，我们决定，就把女孩还没卖完的香全部买了，其实也就几百元钱，可是也算是对女孩的一种答谢吧。

三

第一次到鸡足山，带着很功利的心情，许下了心头的信诺，基本是读不懂鸡足山的神秘的，甚或觉得不过如此。

一路上风尘仆仆地赶路，到了山顶心急火燎地焚香烧纸，然后是到此一游般地合影，花钱选购开过光的纪念品。让人难忘的不是烧香拜佛时不绝于耳的经声，而是骑马上山途中置身原始森林的神秘。山的空灵，水的神韵，都在途中一睹为快。人与自然和谐相处，平日里恐怕只能在书中看到。骑行密林小道，时不时会与猴儿相遇，向猴哥打声招呼，猴哥一招一式的搞怪扮相让人感到亲切；苍鹰在山巅，时而像静止的符号，时而俯冲而下，而无名的鸟总是嘲笑我，也许是我骑行的姿态不够逍遥。

佛教作为一种，具备了一种非理性的可以体验的主观感觉性，它使信徒对佛产生一种内在的敬畏和崇尚之情。但体验佛性，步履还必须放慢下来，只有慢下来，才能体会到佛性其实已入驻一草一石之间。就像鸡足山，根本也不是佛性的名字，如果简单地到此一游，根本就无法体会“三峰笔立起，入一柱云寒”的玄秘。当然，放慢脚步，也要让思想沉浸到那些有文字记载的史册，重温“鸡足佛光”、“华首晴雷”、“金顶法雨”、“蛇不伤人”等现象，方觉不枉此行。

从金顶寺往下走，岔路很多，虽然条条道路通罗马，但如果走绕了，包你一个月在鸡足山上转而找不着北。一位正在某寺化缘的尼姑大声地叫喊，手里拿着一摞印得呆旧的宣传品，见我朝她走去，满脸堆笑地对我说：“师傅你有吉祥在脸，近日好事很多，捐点钱吧，我们寺里正建大殿，捐得越多，包你越有福气。”我没有捐的意思，只是想问一下到迦叶寺的路，她于是懂了我走到她面前的意思，马上把脸一沉，说“路在脚下，你去找吧”。

你看，就这德行，还配充当善信吗？如果我花钱，别说指路，就是给我带路，我看她也能干。我没有责怪她，自己走路，只要有路，尽头就一定有寺，多烧几炷香，看几处风景，不是更能读懂鸡足山吗。只是觉得这女尼白穿了佛衣，脱下青衫，说不准是名骗子。

以佛的名义弄钱，其实是在亵渎神灵。

不管这些，心且随一阵鸟语静下来。“洗手烧香，洗手烧香，洗手烧香??”烧香雀那无始无终的鸣叫，似乎在提醒我，是该烧香的时候了。我为看金顶日出，忘了烧香就准备下山，连一只鸟都看不下去了，我转身进入寺里，上了功德，领了新香，心怀虔诚地跪下。

“阿弥陀佛，弥陀佛，弥陀佛??”念佛鸟反复颂啼的声音在危崖深涧中起伏回荡，连鸟叫都充满了佛性呢。也许查看鸟纲，根本就没有这类命名，几百年间，烧香雀与念佛鸟不离不弃与鸡足山共存。这一刻，念佛鸟分明是在为我忏悔，俗世的我注定做错了许多，主观的与客观的原因，促使我走了弯路，轻则不积口德，乱说妄语；重则饮酒作乐，假公济私。

在鸡足山佛教发展的历史上，涌现出了一大批熟悉经典、精通佛理、德行高尚、气度不凡的高僧：开山建寺之祖见月、即心是佛的普通、弘扬禅宗的玄鉴、祖灯再燃的彻庸、诗书画三绝的担当、帝王僧人的建文、修志儒僧大错。他们不仅名播滇黔，而且在佛教界影响深远，为佛教的发展和传播做出过重要贡献，同时也光大了鸡足山的地位。但鸡足山更多信持是贫僧，他们在冬日的暖阳里手捧经卷，偷点懒，甚至耍点小聪明；或放下经卷，干脆去担粪浇菜；或闭目养神，说不定这时贫僧的心，竟会与故乡相通。妄加猜测，不过是我等俗人的一孔之见，因为生活中的僧人，也要吃饭，也要睡觉，甚至还要上网聊天，经营一些与法有关的器物。在迦叶寺，我遇上一位来自四川的僧人，他正挑着大粪，说是刚种下的小白菜缺肥，还说小白菜真是好东西。想象中那种功夫了得的高僧似乎已大隐隐于市了吧，偌大一座鸡足山，根本就不见练功习武之人，一切都在慢节奏里，包括那诵经的，那打钟的。

高僧其实不像电影电视里那样神秘，武功高强，魔法无边，不识人间烟火，若问哪位是高僧，没有答案。你看到的是遍扫落叶，与风较劲的僧人。练功两字，有些悬，吊在心头，是月黑风高时一抹翻墙而去的黑影，这也是一种误读，说不准在扫地的僧侣中，就有精通佛理的高僧。

四

纷至沓来传说，是佛山的袈裟。

摩竭陀国（古印度）佛祖释迦牟尼的大弟子饮光伽叶僧，抱金褴袈裟，携舍利佛牙，追寻着一朵祥云，最后那祥云在鸡足山巅落下，只有每天清晨某个时刻才能见到祥云的霞色。这样的理由，足以让饮光伽叶僧住下来，开华首门为华化道场。从古印度到中国滇西鸡足山，这段万里之遥的路，与当年大唐高僧西天取经的历程相仿。山水、佛塔、聚散，在这些具象与心灵感悟之间，有一种倔强而坚定的存在，让一些声音穿越时空，呼应鸡足山水。

唐代佛教鼎盛，洱海区域的南诏、大理国时期，更是佛教大兴，凡是名山胜地，都有僧庙，曾有“无山不庙，无庙不僧”之说。元明时期，鸡足山已进入“金殿空中香雾迷，十里松风吹不断”的盛旺景象，全山有以寂光寺为主的8寺71丛林的规模。清代，鸡足山发展成以祝圣寺为核心的36寺72庵，与九华山、峨嵋山、五台山、普陀山并称为我国五大佛教圣地，常住僧人5000以上，每年春节前后，鸡足山上旅游者和香客川流不息，有时每天达万人以上。

“在聚散之间，有一劫宿缘，有无常善变；在你我之间，有一缕思念，是魂绕梦牵”。有信众，此生上路，哪怕天绝地穿，只愿途中，与佛相见。

有些是匆匆过客，有些在此住下来，灵魂有根，就扎进每一寸灵土，化作松涛阵阵，鸟语虫鸣……。

徐霞客在鸡足山住过，这可不是传说。公元1636年，徐霞客从家乡江苏江阴出发，前往鸡足山，那时他已51岁。南京迎福寺里有个名叫静闻的和尚，有志要朝鸡足山，徐霞客取道南京，并与静闻结伴同行。那时交通阻塞，强盗颇多，俩人在过湘江时遇到了强盗，静闻受伤，到了南宁崇善寺生命已经垂危了。死前他对徐霞客说：“我出家20年，立志要去朝拜鸡足山，今已不行了，我死后望你能将我的骨头带到鸡足山去。”徐霞客失去了这位旅伴，悲痛异常，曾作《哭静闻禅侣》六首，内有“西望有山生死共，东瞻无侣去来难”。徐霞客从广西经贵州，进入云南，经历了千辛万苦，终于在1638年的腊月23日，到达宾川。

徐霞客到鸡山后，最先居住在大觉寺，随着时间的流逝，这座寺庙如今已经不存在了，但是这里绮丽的风光、迷人的景色、红色的腊梅、淡红色的山茶花，似乎都在为这位有名的旅行家340年前曾经居住过这里而感到十分荣幸，争相尽情开放。悉檀寺是徐霞客上山后的住所，如今寺已不在了，只有一些题诗可作佐证。

当然徐霞客游记中，也不忘添上浓墨重彩的一笔。“悉檀寺为鸡足山最东丛林，后倚九重岩，前临黑龙潭，而前则回龙两层环之。”古人惜墨如金，大旅行家也不例外，不过，从这简明扼要的记述足以看出悉檀寺的地理与方位。

身在山中，信步自然，徐霞客接着游历了寂光、石钟、水月、积行、无息、大乘等寺庙。他在游记里做了这样的描述：“而东一里人野愚静室，所谓大静室也，有堂三楹横其前，下临绝壁，其堂窗棂疏朗，如浮坐云，可称幽爽。”从这段描写里可以看出山岩隽秀，寺宇相连。在他登上鸡足山顶峰时，就用“东日、西海、北雪、南云”来概括鸡足山奇景。他看到东方绚丽的旭日，西望苍山洱海的风光，北眺丽江皑皑耀眼的玉龙雪山，南瞰群山丛间的乱云飞渡。

五

再次朝拜鸡足山，才真正感到鸡足山的美是日出。

这次不用骑马，也不用徒步攀登，佛山架设了先进的缆车，只需五分钟，便可以从山脚直接落到金顶。但此次负笈朝山，我看到青山在欢迎我，绿树在欢迎我，怀一颗禅观之心，生活就与法界相契，世心与圣心相融，个我与般若自至，虽还不敢说俗尽圣增，但的确感受到鸡足圣山的神秘与美。

睡眠很浅，有松风划过，总有夜鸟在唱。梦很多，却总也记不住，反而是迦叶寺的铃铛，在诉说着什么。

这时宾馆的走道里有足音次第响起，一些人从地板上疲倦地起来。他们从四川的阿坝州赶来，到鸡足山脚已经深夜，为了赶时间看到鸡足山日出，便不顾疲累，星夜攀到金顶，略略在宾馆的走道上小歇，听知更鸟三声清脆的鸣叫，已见东边群山之上第一抹霞光。

到鸡足山，要烧第一炷高香，要看第一缕霞色，要听第一声鸟叫，要品第一滴露水。佛家虔诚的弟子、俗世众人，都纷纷往金顶寺涌去，也许守卫着金顶寺的僧人觉得时间尚早，大家都只能等在上了铁锁的门外，风裹挟着冬天的重重寒，像是为众人搜身，一定要把冷泼到你体肤里面。

又一缕霞色冒上来，迅速往周边洇湿，于是在群山之巅，形成带状的霞光，先是红里透青，青中带白，接着开始发赤。慢条斯里的僧人这才将门锁打开，众人涌入，抢占着有利的观看位置，更多的则跑去点香、叩拜。

这是大美的盛宴，丰富的色彩呈现在群山的头顶，像戴了一顶金色的皇冠。无与伦比的金色与霞光有序地铺排成多姿的风景，有时是赛过疾风的奔马，有时是匍匐在草甸上的牛羊，有时是恍然大悟的众僧，有时是流淌着的河流。人们屏住呼吸，尽情地赏读着灵魂的佛光，只有站在鸡足山巅，才能领略到这奇丽的景象。风没有停下脚步，也许正是这风催促着那灵动的佛光，让佛性融入大自然的美中。抬头，尚见星星一粒接一粒悄然遁隐，而月亮似乎还有话要说，停在了与佛光相反的天边，见证着这一切。

让我也去燃一把心香吧。为静闻和尚的执著，为徐霞客的仗义，为父亲的那一怀贫民的虔诚，更为抱金褴袈裟携舍利佛牙而不远万里到此的饮光伽叶僧。

做完这一切，我还舍不得离开，在金顶的佛光映照下，我看到万丈悬崖。纵然有牢固的凭栏可依，但我还是觉得心悬着，一眼看下去，是如蚁的众人，往山顶攀登着。也许正是这样的视觉，才能反省自身，人不过是上帝眼里如蚁的生命，卑微而弱小，但没有站到一定的高度，永远也不清楚自身的渺小。这时，一位帮助烧香的僧人走过来，对我说，你看到了什么。我把适才看到与想到的告诉他，他摇了摇头，微笑起来。我总也找不到他摇头的含意，也找不到他微笑的原委，但我清楚，他摇头并非否定我的答案，含笑也不一定为我的理解首肯。