福泽谕吉《劝学篇》中实学思想研究

摘 要：福泽谕吉是日本近代最著名的教育家、启蒙思想家，他在其代表作《劝学篇》一书中集中论述了当时日本国民的学习问题，告诫国民要端正学习态度、明确学习目标、提高个人素养，更为重要的是掌握“实学”即真正的学问。其中所蕴含的“实学思想”，对于现今我国的高职教育具有积极的参考价值和借鉴意义。

关键词：福泽谕吉；劝学篇；实学思想

中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2012）11-0049-02

歌德说过：“读一本好书，就好像是和一位高尚的人对话。”问世于19世纪70年代的《劝学篇》，是日本“开眼看世界的第一人” 、“日本的伏尔泰”、“日本近代教育之父”福泽谕吉的经典之作。《劝学篇》，顾名思义提倡学习、鼓励学习，劝人学习的思想非常丰富。近年来，中国经济发展迅速，经济实力大增，大力提倡精神文明、重视思想道德教育等，但在中国社会秩序转型的同时，精神文化也需要转型，社会呼唤“实”的时代。目前对福泽谕吉《劝学篇》各类思想的研究不少，但是关于福泽谕吉在《劝学篇》中提到的实学思想对于高职教育的意义和影响的研究却很少，本文就福泽谕吉《劝学篇》中所彰显出来的实学思想进行解读，并联系实际分析实学思想对于今天我国高职教育的意义。

一、《劝学篇》中的实学思想解读

“实学”，简而言之就是实际的学问，“实学”是随着历史更替、时代变迁不断被赋予新意的哲学概念。无论从古到今，还是东亚儒学圈的任何一个国家，在历史的演变中，“实学”的含义都有很多变化，但是其求实精神、学以致用却始终未变，一以贯之。

（一）实学思想的本质和内涵

“实学”一词是福泽谕吉在《劝学篇》第一篇中就提出并经常使用的术语，他认为“实学”就是指广义上的自然科学，而物理学是处于“自然科学中枢的一门学科”[1]，它不仅指社会生活中实用的知识、技能，对人们生活有用的学问，也指立足于实证、合理的方法、意味着实验和实证的科学。福泽谕吉在《劝学篇》中指出“所谓实学，并不仅仅是认识难字，读难解的古文，欣赏和歌、做诗词等对社会不实用的文学”，意思是虽然这些体现人的精神和思想，但是远离实际需要、远离日常生活的学问非真正的学问，只有那些能解决实际问题、有利于为人处世、有利于今日你我之需、社会之需、国家之需的学问，才是真正意义上值得学习和推广的“实学”。

（二）研究学问必须重视“实学”

经营、研究学问都必须与实际生活、与时代需求密切结合，言行一致。只读书而不能解决实际问题，不能学以致用，不能把“实学”理论与实际行动统一起来的话，都属于“实学”的对立面即“虚学”。有人读中外书很多，但不知天下大势、不能处理好个人与家庭生活中的问题。大学教育重视知识的传授是非常正确的，只是在学知识、做学问的同时要研究那些对实际生活更有意义的知识和学问，这样才能在研究过程中找到更多的乐趣，才能获得更大的成就感。现在高职院校经常开展“职业生涯规划大赛”，鼓励和提倡同学们积极地去思考自己的大学生涯，全面规划和设计自己今后的人生方向，激发出努力实现人生目标的动力，并努力去实践自己的诺言，实现自己的目标。这是当代大学生非常必要且不可或缺的能力，也是现代高职教育不可省略的环节。

（三）日常生活应该重视“实学”

坚持实学思想的福泽谕吉善于从现实生活的角度出发考虑问题，主张运用整体的、联系的、变化的观点看待事物。他在《劝学篇》中认为远离了现实生活的书本知识，是不能证明其实用价值的。从这里不难看出，把不具有实用价值的学问放在次要的位置上，全面推进日常生活接触到实用学问课程的必要性。对各科目都脚踏实地地学习，遵从事物的原则，对知识精益求精，才能成为当今国家的有用之材。这是人类社会普遍的实用学问，如果所有的人都不分贵贱上下，重视学习，各尽其能、恪守其职，则个人可以独立、家业可以独立、国家也就独立了。福泽谕吉《劝学篇》提出的劝学并不是让人们去啃书死读，他认为洞察时务、议论天下大事，贴近日常生活需要的都是学问，他批评那种仅仅把读书看做学问而鄙视日常生活的习惯。他不反对人们学习心学、神学、理学等无形的学问，但更鼓励人们学习天文、地理、物理、化学等有形的学问，他认为凡是能够使人扩大见闻、辨明道理和懂得做人本分的都属于学问。

二、《劝学篇》中实学思想对于高职教育发展的意义

目前我国高职教育进入一个从数量规模发展向质量效益发展的转型期，如何培养出受社会和企业欢迎的学生，笔者认为，应该在高职院校借鉴和学习福泽谕吉创办庆应义塾（即现在的庆应大学）的实学办学思想，注重学风务实，教风务实，教学科目以“实学”为主，事无巨细，一切措施都要立足于鼓励学生学到实际知识，增强学生的动手操作能力，提高学生的学习积极性，提升高职学生踏入社会的竞争能力。

（一）实学思想有利于培养高职学生的独立思想

福泽谕吉在他的教育实践中一直坚持着“实学”和“独立”这两个教育理念。他在《劝学篇》的开篇第一句就提出“天不生人上之人，也不生人下之人”，强调人生来是平等的。同时在承认现实社会不平等的前提下提出不平等的原因是“不学”，即不学就没有知识，没有智慧，世界上的贤明、愚钝、贫富、贵贱都是由于“学与不学”造成的，进而提出“劝学”，提出通过提倡实学来治愚、病贫。他认为学习有用的知识，是一个人安身立命之本，是摆脱贫困、摆脱愚昧之本。福泽谕吉把实学看成是保证个人独立平等，乃至国家与国家之间平等重要的前提，这也是福泽谕吉主张人人平等的动力所在。这样的实学思想对于培养高职学生的独立思想、独立品质具有重要的意义，高职院校只有培养学生实际谋生的技能，培养帮助学生掌握那些实用技能，每一位学生才能谋得独立，将来才能真正成家立业。

（二）实学思想有利于促进高职学生的智育发展

在智育方面，福泽谕吉一贯反对 “空理虚谈”，他认为最先进的科学就是实用科学，提倡向学生传授实际有用的知识。福泽谕吉不仅是一位思想家、教育理论家，更是一位真正的实践家，他认为教育的目的就是为了培养实践者。如果一所学校的教育目标脱离实际，它就无法和其他学校相比。所以在高职院校要开设那些真正有利于学生掌握能自我发展的实际技能的实用学问课程，这些饱含实学思想的课程才能真正有利于高职学生的智育发展。

（三）实学思想有利于高职院校师生的角色转化

高职教育需要培养面向生产、建设、服务和管理第一线需要的高素质技能人才， 为了达到这个目标，需要高职院校在办学过程中推行和贯彻实学思想。目前高职院校提倡“实习实训教学”，举行各项技能竞赛，开展丰富的第二课堂，有的能增强学生的实际动手操作能力，有的能提高学生实际的语言运用能力，有的能提高团队协作完成某些实际任务的能力等，这些都与福泽谕吉的实学思想是不谋而合的。另外，在教学过程中师生的角色转换非常重要。作为高职院校的教师，一定要努力当好实学思想的推动者，在教学过程中，首先树立实学思想，同时要身体力行地把实学思想渗透到“教”和“学”的各个环节，努力让自己从一个知识的灌输者，转变成知识体验、实践实训的引导者，从而让学生从一个“受灌输者”转变成 “实践者”。

（四）实学思想有利于高职课程体系改革的顺利进行

福泽谕吉认为，学校的教学科目应该以实学为主，尽可能为社会培养需要的实业家，大力提倡“接近世间一般日用的实学”，强调数学、地理学、簿记学、商法和经济学等，这些都是在实学思想的指导下开设和调整课程。目前高职院校的课程体系改革一直在摸索中进行，我们应该根据实际的企业调研，调整我们的课程设置，如“计算机基础”，对于高职院校的学生可以直接把“计算机基础”设置成“WORD和EXCEL”，“日语写作”课程可以调整为“商务信函写作”等。

福泽谕吉是个实用主义者，他批判“虚学”，提倡“实学”，创立了“崇实致用”的学问观，无论是办学办报、著书译书，他一生都在坚持实学精神，贯彻实学思想。虽然福泽谕吉的《劝学篇》中所包含的民主思想无法超越资产阶级的局限性，但作为学习者，我们可以取其精华，去其糟粕，福泽谕吉提出“实学思想”有其积极正面的影响，在高职教育中借鉴福泽的实学思想，一定可以收到积极的效果。总之，无论对于哪个层次的教育，处于何时何地，处理何种事情，反对“虚学”坚持“实学”，方可利学利教、利他利己、利国家利民族、利现在利未来。

参考文献：

[1][日]鹿野政直；卞崇道译.福泽谕吉[M].北京：三联书店，1987：94.

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[3]柯鸿.劝学书[M].北京：光明日报出版社，2011：3-4.

[4]吴默闻.学以致用 学以兴国――从《劝学篇》一书看福泽谕吉的学习思想[J].学习月刊，2011，（4）.

[5][日]福泽谕吉；柯泓译.劝学书[M].北京：光明日报出版社，2011.

[6]杨高.福泽谕吉“三位一体”教育思想评介[D].西安：陕西师范大学，2006.

[7]福吉（著）、佐藤きむ（）、坂井朗（解）.福吉「学のすすめ[M].日本：角川ソファア文，2005.

[8][日]福泽谕吉；陈山榜（评）.劝学篇[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2011.

[9]龚浩宇.试论福泽谕吉“实学”主义的哲学思想[D].长沙：湖南师范大学，2005.