王羲之书法之气简析

一、王羲之崇道乐山：撷雄秀天然之气

东晋的大书法家王羲之是一位忠实的道教徒，信奉五斗米道，非常相信神仙并喜好服食，晚年更为热忱。

他“与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：我卒当以乐死！”（《晋书·王羲之列传》）唐张彦远《法书要录》巻十《右军书记》也提及王羲之服食之事：

吾服食久，尤为劣劣，大都比之年时为复可也。

得足下旃罽，胡桃药二种，知足下至戎盐乃要也，是服食所须，知足下谓须服食。方回来近之，未许吾此志，知我者希。

比服寒食酒，如似为佳。

得散力，烦不得眠。食至少，疾患经日……

服食故不可乃将冷药，仆即复是中之者。肠胃中一冷，不可如何。是以要春秋辄大起，多腹中不调适，君宜深以为意,省君书亦比得之，物养之妙，岂复容言，直无其人耳。许君见脸，何烦多云矣。

吾昨频哀感，便欲不自胜举。旦服散行之，益顿乏,推理皆如足下所诲。

顷劳服食之资，如有万一，方欲思尽颐养。

除了服食，王羲之始终关心道教的修炼之法。道友许迈曾经向他详细地阐述过修身方法：“但能养精神，调元气，吞津液，液精内固，乃生荣华……”

许迈向王羲之介绍的修炼方法实为当时茅山派的房中术，可见王羲之对修身养气是情有独钟的。

据《晋书·王羲之列传》等记载，王氏世事张氏五斗米道。其始祖王子晋得道而羽化登仙；其伯父王导性嗜清淡，服食度世。王羲之诸子亦信五斗米道，次子王凝之、五子王徽之信道尤为强烈。另外，与王羲之家族世代通婚的高平郗氏也是著名的奉道世家。这便为王羲之道教修身，服食养气提供了有利条件。永和十一年（公元355年）王羲之辞官之后，为摆脱心里的压抑而归隐山林，静心修道。他为了得到放绝尘世的仙境，在辞官前就已选定古剡金庭为隐居之地。此地山清水秀，层峦叠嶂，回亘万变，清和一气，符合道教“致虚极，守静笃”，“清净为天下正”的要求。王羲之在此舍宅为观，将读书楼变为修身养气的场所，并起名“金庭观”。此外，升平四年（公元360年），王羲之还亲自炼丹于石鼓山（今金庭灵鹅村），并有题辞志石，辞云：

奥若吾先，琅琊肇址。临沂孝弟，郡公燮理。轩冕盈朝，会稽内史。兰亭适趣，被除上已。致政金庭，南明别墅。光鼓西涯，剡邑东鄙。绝巘周垂，崇高顿起。鼓宏对旗，颠夷若砥。其地可锄，有药堪饵。奚啻沃洲，岂让天姥。纯庵紫芝，爰居乐土。文坛武墠，鹅池墨沚。留侯赤松，明哲可许。诗赋英发，簪盖良土。

眺望楼尺，思惟窃取。仲尼威仁，朝闻夕死。孟轲传道，无有乎尔。厥赋惟均，为之亦是。世远人非，知谁循此。右军镌石，鼓山同峙。

王羲之告别政坛之后，与东土士人畅游山水，弋钓为娱。根据道教教义“得道者，上能竦身与云霄，下能潜泳于川海”，在山川景色的遨游中便会产生“得道升仙”的妙境，得到“神超形趣”的感受。王羲之是一位五斗米道的忠实信徒，所以他有崇拜山岳的观念。而因其崇尚自然，神逸恣旷且坦诚直率，胸怀宽广，最终也成就了他那令世人所景仰的“骨鲠”之气。这种崇高的人格与超凡的气质，融入他的书法艺术，遂成一派雄秀天然之气。这或当视为他从道教与自然山水中所汲取的养分。

二、王羲之书法气象：彰雄强秀美之概

传统书法十分重视“书法之气”。王羲之在《记白云先生书诀》中对此有精辟的论述：

书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。刀圆则润，势疾则涩；紧则劲，险则俊；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近,背接非远；望之惟逸，发之惟静。敬兹法也，书妙尽矣。

王羲之注重把握天地阴阳的矛盾统一之理。他指出，只有将阴阳二气调和，才能使书法生华彩显风神。另外王羲之在《用笔赋》中所讲的文质统一观，同样也是以天地之道、混元之理来解释“书之气”的。可见，王羲之对书法之气的认识和理解与其道教修身养气是一脉相承的。

王羲之书迹为历代所珍视，其代表作有《乐毅论》、《黄庭经》、《兰亭序》、《十七帖》、《丧乱帖》等。下面我们就以《黄庭经》、《兰亭序》为例来谈一下他的书法所彰显出来的气象。

《黄庭经》传为王羲之永和十二年（公元356年）所书，真迹早佚。《黄庭经》是魏晋时期流传的道家养生修炼之书，也是历代道教信徒所推崇之书。此书分为内景经和外景经，外景经在葛洪《抱朴子》中有著录。王羲之所写的是《黄庭外景经》。五斗米道讲究“道诚”即“奉道诚，积善成功，集精成神，神成仙寿”，要求必须守诚信道。王羲之笃信道教而爱书此经。唐代孙过庭在评价王羲之书写《黄庭经》的感情时说：“怡怿虚无”（《书谱》），形象地描述了王羲之写道经时的精神状态。

《黄庭经》结字上左轻右重，左短右长，有明显的欹侧之势，给人一种动感。纵有行，横无列，字与字之间大小错落，婀娜多姿，如行云流水，飘逸空灵。整体章法既有变化，而又和谐统一。《黄庭经》骨肉兼备，刚柔相济，质朴秀美，丰腴含蓄，为世人所珍视。这些既矛盾又和谐统一的书法气象，与王羲之静心修道，存神炼气有很大关系。因为五斗米道提倡“贵中和，守道真，重清净”，即讲究“质朴无饰，诚信无欺，清净无欲”[1]，正如王氏所书《黄庭经》所言：

虚无之舍在廉间，寂莫旷然口不言，恬淡无为游德园。积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑。

王羲之的另一幅代表作《兰亭序》（传世为摹本），从古至今，脍炙人口，享誉海内，有“天下第一行书”之称。就连他自己也甚为得意，自叹不可企及也，日后虽“书百数十本无如祓禊所作之者”。

与《黄庭经》相似，《兰亭序》在章法上亦纵成行，横无列，结字大小参差，错落有秩。字与字之间欹侧顾盼，遥相呼应。线条遒美柔和，婉转圆润，总体上长短不一，粗细各异，收放自如，藏露兼备，疏密得当，虚实相间，既富有变化又和谐统一。王羲之在那一刻，由景生情，由情入景，情景交融，进而将这种平和舒缓、恬淡自然的情感结合道教修身之气，即自身之气与天地阴阳之气融合的“气”融入自己的书法，促成《兰亭序》这一旷世精品。《兰亭序》本身亦可谓王羲之情感的宣泄、气格的辉映。董其昌在《画禅室随笔》中说：“右军《兰亭序》章法为古今第一，其自皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。”

王羲之的书法艺术，历代评价很高。有人用“雄强”二字来概括它，其“雄”谓生气勃发，“强”指神完气足。清人周星莲在《临池管见》中更说：“惟右军书，醇粹之中，清雄之气，俯视一切，所以千古字学之圣。”此评确有道理。

三、结语：永远的王羲之

受时代背景和家族环境使然，王羲之对道教极为热衷，并且一直积极参与道教修身的实践活动。通过道教修身养气，王羲之将自身融于大自然那浩瀚而又温和的怀抱，并从中尽情地禀受着阴阳调和、轻灵鲜活之气，从而使体内之气变得充盈而清洁；进而再将这种雄强超逸、虚灵质朴之气贯入笔端，倾入自己的书法艺术创作之中，最终使其书法臻于“达乎道，同混元之理”的境界。纵观王羲之的书法，既有阳刚壮美之气，又有阴柔秀美之概，正符合道教“养气”即养“阴阳二气”的思想。王羲之的书法艺术正所谓可歌可叹，可敬可仰。在此，特化用侯开嘉教授曾用过的表达方式，以“永远的王羲之！永远的书圣！”[2]来结束此文。

注释：

[1]参见孔令宏：《从道家到道教》，第124页、125页，中华书局2004年版。

[2]参见侯开嘉：《中国书法史新论》（增订本），第290页，上海古籍出版社2009年版。侯开嘉教授在《王献之遭遇唐朝》一文末尾，对于羲、献优劣是非的问题，因不赞同仅凭个人喜好而强分高下，扬此抑彼而肯定地说道：“永远的王献之！永远的二王！”

作者单位 连超：四川大学艺术学院（成都）

胡静：湖南科技学院美术系（永州）