爱情哲学范文

爱情哲学范文第1篇

第一个男友，她为他改头换面，倾其所有，辞去了异乡前程似锦的工作，疏远了身边的好友，天天在家做稚嫩的小主妇——直到三年之后，她被甩。真的像极了微电影《殇情夜》中的桥段：我苦苦等你，却只换回一句“分手”的短信。

第二段感情大致也是如此，只是她被甩的时间提前了些，不到两年，男友就毫不犹豫地跟她说了“拜拜”！

第三段感情亦如此，亦是被甩。

连伤三次之后，她自己也纳闷：为什么我总是遇人不淑，遇上薄情郎？

女孩为此消沉了一段时日。挣脱出来之后，她做了一个决定：“今后，不论遇上什么样的男人，我只做我自己，只做能让我高兴的事情，我不再为取悦任何男人而生活！”

后来遇到了第四任爱情。在新恋爱中，她时刻注意保持着独立的生活姿态。陪闺蜜逛街会推掉和男友的约会；加班赶稿，可以让男友把生日聚会推迟一天；只买自己喜欢的衣服，只看自己喜欢的电影，偶尔下回厨房也一定多做一个自己爱吃的菜……想想之前的三段情，连她自己也觉得对现男友太恶劣了。不过她彻底想通了，恋爱就是为了让自己快乐。

她做好即使分手也不后悔的准备。交往一年后，男友却向她求婚了。他说：“只有你做了我老婆，我才觉得能彻彻底底把你抓牢了！”

回想前情旧爱，她感慨良多：曾经那么重视爱情，却屡屡被爱情抛弃；如今那么重视自己，却被爱人当成了宝贝。爱情，到底是什么？

《东京爱情故事》中，完治对莉香说：“你给的爱太重了，我背负不起！”

好令人心伤的一句话！有些男女的分开，不是因为不爱，而是因为太爱。那些爱得太过深切的女人，总在用爱把心爱的男人逼跑。

展眼望望如今的恋爱趋势，不难发现：37℃谈恋爱的人越来越多。比正常体温稍高一点，那是爱的热情；但也绝不会高太多，因为即便恋爱，也要维持适当的清醒，这就是所谓的把“20%的爱留给自己”。

由此想到了如今白领群体中流行一种“0.8生活哲学”，其定义是：不必每件事都做到十成满，尽80%的力气就好，剩下20%权当回旋的余地和养精蓄锐的本钱。

生活需要冲，更需要缓冲。

恋爱又何尝不是如此。

女人在恋爱中应该永远致力于一种工作：你若想彻底拥有他，便不能让他有已然彻底拥有了你的感觉！

八成熟的热度，足以帮你维持好一段最佳感情状态，多出来的那两成，你需要用它来做更好的自己！

一个女人，若有能力让自己活得光鲜、活得快乐，便足以吸引男人的心。爱情中，女人稍稍自私一点，也不见得是坏事。至少，这种“自私”也是她的另一种“自爱”，证明着她对自身价值的自信心。

爱情哲学范文第2篇

[关键词]相互认同彼此统一两情相悦相互趋同

爱情是个非常奇妙的领域，爱情的审美特性尤其具有一种玄奥与神秘意义。本文拟探讨一下爱情的审美特点，以期在爱情的认识上能对人们提供帮助。

一、相互认同：爱情审美的认识论意义

在审美判断、审美评价活动中，人是通过自己的审美观念来衡量和确认对象的。具体地说，只要客观对象的本质和特点等符合人的审美观念，人就认为客观对象美，就给客观对象以美这样由衷的审美认识、审美反映、审美判断或审美评价。

这里，客观对象的本质和特点等符合人的审美观念，从马克思主义的认识论意义讲，就是人作为审美主体的审美观念对客观对象的一种深刻认同。爱情审美作为一种客观事实，在马克思主义的认识论意义上同样具有这种特点。

古典文学名著《红楼梦》，对贾宝玉、林黛玉的初次见面是这样描写的：

黛玉一见（宝玉），便大吃一惊，心中想道：“好生奇怪，倒象在那里见过的，何等眼熟！……”

宝玉看罢，笑道：“这个妹妹我曾见过的。”

他们彼此都获得了一种“似曾相识”的异样感觉。

作品描写的这种现象在日常生活里具有普遍性。

从马克思主义的认识论意义讲，这种“似曾相识”的异样感觉是一种什么样的感觉呢？

美学家蔡仪这样讲：“男人心目中的美女人，女人心目中的美男子，偶然见到合意的对象，往往是一见倾心，感到确实是非常之美。小说中、戏剧中描写这种情况的很多，《红楼梦》里面，贾宝玉第一次见到林黛玉的时候，林黛玉想，贾宝玉也想，他们同时都想，好象在那里见过。实际上是平时生活中得到的一种美的观念，就是对方那个样子，因而就相爱。”①“平时生活中得到的一种美的观念，就是对方那个样子”，这不就是指，自己的审美观念认同了对方，认同了对方的面貌、气质或神态吗？可见，这种“似曾相识”的异样感觉，就是一种认同，一种深刻的感受上的认同。正是这种深刻的感受上的相互认同，构成了爱情审美的认识论意义。

现代科学的一些研究成果也为爱情审美的这种认识论意义提供了证明。

德国《彩色画刊》1996年1月11日在《一见钟情有科学根据》一文中报道：“科学家对产生爱情的化学作用进行了研究。瞬间产生的爱情不再是秘密：男人和女人各自把所梦想的对象的情况储存在自己的大脑中，就像把数据储存在软盘上一样。”

“年龄越大，脑子里的这个图象就越具体。在第一次目光接触时，眼睛就把捕捉到的有关对方身高、体型、眼神、头发的颜色、发型、风度以及服装等最初的信息，以时速432公里通过视神经传给大脑。”

“特征与所储存的理想条件越是吻合，大脑发出的信号就越是强烈：这就是爱情！”②

这一新的研究成果不就充分揭示了，男女双方的面貌、气质或神态等都与彼此的审美理想、愿望和要求等（“理想条件”）相一致，相契合，从而彼此之间才会由衷地感受到对方美，感受到对方的魅力吗？而从认识论意义上讲，这仍然不外是一种彼此感受上的相互认同。

在这里，我们应努力避免那样一种狭隘理解，即认为这种“相互认同”仅仅只是反映和体现在人的外在体貌方面，它无关乎人丰富的内在精神世界。实际上，人的外在体貌不是脱离人的内在精神世界而孤立地存在的，而是与人的内在精神世界紧密联系和休戚相关的，因而这种“相互认同”就不但包含了对人的外在体貌方面的认识，而且也包含了对人丰富的内在精神世界的认识，也就是说，它毫无疑问是作为一种综合效应而显现、而存在的。

二、彼此统一：爱情审美的本体论意义

爱情中的男女双方为什么都强烈地认同对方，视对方为最美呢？进一步揭示这个问题，我们对爱情审美的探讨就直接深入到了本体论。我的看法是，男女双方具有一种本质上的联系或统一性，即审美价值，这就构成了爱情审美的本体论意义。

首先从逻辑上讲，如前所述，人的审美观念是人衡量和确认客观对象美与不美的主观尺度或意识标准。因为人的审美观念总反映和体现着人的审美理想、审美追求、审美个性和审美趣味等，因而由人的审美观念所确认的这种特定的客观对象，亦即审美对象，就必然从现实上与人之间具有着一种本质上的联系或统一性，即审美价值。试想，如果它与人之间不具有这种本质上的联系或统一性，即审美价值，那么反映和体现着人的审美理想、审美追求、审美个性、审美趣味等的这种审美观念怎么可能从容地接纳它和认同它呢？而爱情中的男女双方都强烈地认同对方，以对方为最美，反映在本体论意义上，他们也就必然会具有一种本质上的联系或统一性，即审美价值。

其次再看客观事实。

马克思与燕妮的爱情光耀千古，堪称典范。他们为什么以对方为最美，视对方为最爱呢？这就在他们在本质上具有高度的革命统一性，即审美价值，他们具有共同的革命信念、革命志向、革命思想和革命行动等，为了全人类的解放事业，他们患难与共，生死相依。燕妮本人曾深刻地揭示了这一点：“他（马克思——引者注）的忧愁和快乐，同样也是我的忧愁和快乐，他的道路就是我的道路，他的思想就是我的思想。”

和邓颖超的爱情也为人们传为佳话。他们所以以对方为最美，视对方为最爱，同样基于他们在本质上具有高度的统一性，即审美价值。众所周知，他们都具有崇高的革命理想，伟大的献身精神，高尚的道德情操，他们都为了崇高的革命理想而“鞠躬尽瘁，死而后已”。

爱情基于男女双方本质上的统一性，这早为人们所认识。比如，俄国的别林斯基就曾讲：“爱情是两个相似的天性在无限感觉中和谐的交融。”日本表演艺术家杉村春子在《一个女演员的自传》中说：“任何人身上都具有一种被别人喜爱的地方，不过因人而异，各不相同罢了。奇怪的是，尽管自己没意识到，在你所爱的人身上总会找到与你自己的相似之处。”保加利亚的瓦西列夫在《情爱论》中讲：“只要存在爱情，那么在共同生活的主要问题上，双方的愿望总是一致或者相近的。”科威特的穆尼尔?纳素夫讲：“爱情的含意就是共同的追求，有益的生活和心心相印。”所谓“相似的天性”、“相似之处”、“一致或者相近”、“共同的追求”、“心心相印”，不就都在不同的程度上揭示了爱情是基于这种男女双方本质上的统一关系吗？

中国有几句俗话：“要知道妻子怎么样，看看丈夫就知道。”“不是一家人，不进一家门。”“什么人爱什么人。”这些俗话同样深深地蕴含着，爱情中的男女双方是彼此密切地联系的，他们在本质上具有很多共同性、一致性的东西。

并且正是基于这些认识，在爱情的研究领域才逐渐形成了一种比较有影响的“同质说”。论家认为，条件相近的人往往容易聚会在一起，一个人非常愿意去与自己相像的异性约会和倾吐衷肠。尤其是男女在价值观方面的看法愈接近，他们进一步交往的机会就愈大，爱情生成的可能性就大为提高。

论家特别提醒人们：“这些相似点可能是生理的、社会的、人格心理的特质。生理的特质包括肤色、年龄、身高、体重、穿着等；社会的特质包括宗教性质、教育程度和社会阶级；人格心理的特质则包括态度、价值和人生观。”③

遗憾的是，论家始终都没有看到男女之间的这种本质上的联系或统一性正是审美价值，是爱情可以给人带来一种美感愉悦的直接根本原因，他们没有把男女双方的这种本质上的联系或统一性与爱情可以给人带来一种心理愉悦和精神欢畅内在联系起来，贯通起来。

实际上，男女双方具有一种本质上的联系或统一性，即审美价值，他们彼此才能通过对方最大限度地感受自我，体认自我，感受和体认自己生命存在的伟大价值和崇高意义。而当他们彼此通过对方最大限度地感受到自我，体认到自我，感受和体认到自己生命存在的伟大价值和崇高意义时，他们彼此为什么不以对方为最美、视对方为最爱呢？哲学家黑格尔讲：“每个男子或女子都觉得他或她所爱的那个对象是世界上最美、最高尚，找不到第二个的人，……”④黑格尔的话是正确的。

相反，如果男女双方不具有这种本质上的联系或统一性，即审美价值，那么他们之间就不会有共同语言，就不可能进行广泛的思想沟通和感情交流，而只会自说自话，没有瓜葛，在这种情况下，人间美妙、圣洁、令人神往、叫人心动的爱情还怎么可能产生或形成呢？

我个人认为，爱情审美的这种本体论意义不仅突出地表现和反映在男女双方的内在方面，即彼此具有共同的精神境界，包括共同的价值观和人生理念，共同的期许和愿望，比较接近的文化修养和内在修为等，这就是人们通常所讲的“心心相印”，而且颇非同寻常和耐人寻味的是，它同样强烈地反映和表现在男女双方的外在方面，即彼此在长相、容貌上都明显地表现出令人难以置信的相近、相似和相象等特点，这就是所谓的“貌貌相似”。现代科学研究业已表明：夫妻感情越融洽，生活越美满，他们彼此面貌相象的程度也就越高。

尚需说明的是，这里所讲的夫妻之间具有一种本质上的联系或统一性，即审美价值，并不是说他们之间不可以有一些个人的生活或活动空间等。实际上，夫妻之间在具有本质上的联系或统一性即审美价值的基础上，又能具有一些相异性，这对他们的爱情反而是十分有益的。一些专家早指出：“不同的需要和倾向可以丰富爱情，使相互关系富有吸引力，令对方对自己感兴趣。”并且许多保持了多年爱情婚姻关系的人都承认，他们在家庭之外还有自己的兴趣和活动。

由爱情审美的这种本体论意义，我们再来反观一下爱情审美的认识论意义，我们对爱情审美的认识论意义就会有一层更深的了解，那就是爱情中的男女双方相互认同对方，实际上都不过是在相互认同自己。

三、两情相悦：爱情审美的感情论意义

从感情论意义讲，人类爱情的审美特点突出表现为男女双方两情相悦，彼此感到极大满足。

爱情的产生是有规律的。有时候我们不惜一切去找爱情，可就是怎么也找不到；而有时候呢，我们并没有去找它，它反而与我们相遇了。为什么会出现这种莫名其妙、不可思议的情况呢？这就在爱情的产生是有规律的，仅仅依靠人为的努力难以奏效。

有人说，“一切随缘”，“爱是一种缘”，“良缘不可求”。这些话可不是说爱情不要追求，或不可以追求，它们实际上就是讲，爱情的产生是有规律的，因而在对爱情的追求上我们应该不勉强自己，也不勉强别人，就象列宁所讲的：“爱情是不可以强求的。”

对一些美满、幸福的婚姻，人们时常称许道，“天造地设”、“天作地合”或“天仙配”。这些话也同样不是要否定爱情中的人为因素，它们实际上仍然是说，爱情虽然不能没有人为的努力，但冥冥之中更有一种不假人为的客观规律在发挥作用。

爱情产生的规律是什么呢？我认为，就是前述两点，即第一，在认识论意义上，男女之间相互认同；第二，在本体论意义上，男女之间具有一种本质上的联系或统一性即审美价值。也就是说，只要具备这两点，或者说以这两点为基础，那么无论怎样伟大、神圣和惊天动地的爱情就都会自然而然、不可避免地生成和展开。

进一步讲，这种爱情在审美方面具有怎样的感情特点呢？

如上所述，爱情中的男女双方具有一种本质上的联系或统一性，即审美价值，而这种情况，就必然客观地决定了，只有他们才能通过对方最大限度地感受自己，体认自己，即领略和赏鉴自己生命存在的伟大价值和崇高意义。那么，当他们彼此通过对方最大限度地感受自己，体认自己，领略和赏鉴到自己生命存在的伟大价值和崇高意义时，他们为什么不在感情上两情相悦，彼此感到极大的满足呢？而这种两情相悦，彼此感到极大的满足，就构成了爱情审美的感情论意义。

实际上，爱情审美的这种感情论意义也早为一些大师、学者所认识。比如，费尔巴哈就曾讲：“对于恋爱对象来说，最大的幸福就在于爱情以自身的存在而使他（她）感到快乐，……只消瞥一眼心爱的人，我们就会心醉。”今道友信说：“爱包含着喜悦，也包含着颤栗。”⑤

蓬勃发展的现代科学为这种两情相悦、相互满足的爱情审美的感情论意义同样提供了有力证明。现代科学研究表明，当一个人处在爱情状态时，“人体内的化学工厂便开足马力”。随后出现的情形之一是：“间脑释放调情激素。这些激素消除了任何疲倦的感觉，精力大增，心情愉快。人的感觉是，处于兴奋的高潮。”⑥

而人们没有爱情时，就朝思暮想，梦寐以求；拥有了爱情，就爱得死去活来，刻骨铭心。所有这些也显然与爱情审美的这种感情论意义密切相关。

四、相互趋同：爱情审美的意志论意义

维克多?雨果说：“爱就是行动。”今道友信说：“爱虽然属思想问题，但它以行为来体现。”⑦那么从意志论而言，爱情审美在人类行为上具有什么本质特点呢？我认为，彼此走近，相互趋同，这就是爱情审美在人类行为上的本质特点。

从逻辑上讲，如前所述，人类爱情生成、存在的前提、基础是男女双方具有一种本质上的联系或统一性，即审美价值。爱情审美的这一本体论意义，就必然从根本上要求和决定了，男女双方要建立和维护他们之间这种无限美好和无比纯洁的感情，使他们彼此的爱天长地久，永驻于心，他们二者在行为上就必须不断地彼此走近，相互趋同，除此之外，别无选择！换句话也就是说，男女双方在行为上不断建立彼此本质上的统一性，寻求相互主要方面的共同点，这是他们构筑爱巢，维系爱情的内在必然要求。

从客观实际看，爱情中的男女双方，不论是彼此身体上的接触，亲近，包括抚摸、拥抱、接吻以及婚后发生的等等，还是彼此内在的沟通与交流，包括思想上的广泛沟通，感情方面的深层交流等，这些实际上就都是在不断地彼此走近，相互趋同，是在最大限度地建立和加强彼此本质上的联系或统一性，寻求和巩固相互根本上的共同点，一致点。因为很显然，只有多一份统一性，他们在一起才会多一份共同的语言；只有多一些共同点，他们在一起才会多一些共同的体验。而正是在这种共同的语言和共同的体验中，他们的爱情才会被不断提升到一个更高的层次和更深厚的境界。试想，如果不是这样，如果他们彼此通过这些接触、亲近、沟通和交流等，不是建立和加强了彼此之间本质上的联系或统一性，而是破坏和削弱了彼此之间本质上的联系或统一性；不是寻求和巩固了彼此之间主要方面的共同点，一致点，而是在主要方面彼此走向了对立，甚至导致对抗等，那么他们相互之间还会有什么爱可言呢？

黑格尔讲：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不止停留在上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。”⑧今道友信讲：“爱，往往包含着与所爱对象结合为一体的愿望，也就是说，爱即合一，爱之中必然包含着统一、结合的原理。”⑨这些看法显然揭示的就是爱情审美的这种意志论意义。

中国有句俗话：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”如果从积极方面来理解，这句俗话也是不无道理的。因为它所包含的也就是爱情审美的这种意志论意义，即你要用心地维系爱情，守护爱情，那么你就必须在思想和行为上不断地走向对方，与对方在本质上始终保持高度一致。

有人认为，人类普遍存在着“喜新厌旧”的心理，一种东西，人们一旦获得了，它的重要性、意义就降低了。爱情也是如此。我不能同意这种观点。实际上，男女之间的相互接触，相互亲近，相互沟通，相互交流等，是一些示爱的表现，但同时更能激发爱和召唤爱。为什么呢？因为从美学意义上讲，只有与人建立了现实联系或统一性即审美价值的东西，才能为人所喜欢，所欣赏，而男女双方如果不断地建立这种彼此现实的联系或本质上的统一性即审美价值，那么他们之间的爱怎么可能会枯竭，会消亡，而不是走向更浑圆、更深厚的境界呢？

恩格斯曾说：“没有爱情的婚姻，是不道德的婚姻。”荷兰画家凡?高说：“没有爱情我就无法生活，……我认为没有爱情的生活是一种罪孽的和不道德的生活。”让我们行动起来，为减少我们社会中的这种“不道德的婚姻”、“罪孽的和不道德的生活”而共同探讨爱情、追求爱情吧！

注释：

①《美学文摘》第一辑，重庆出版社1982年12月第一版，第49至50页。

②⑥转引自《参考消息》1996年2月16日“科学技术”版。

③彭怀真：《爱情学问》。中国城市出版社1999年2月第1版，第260页。

④⑧黑格尔：《美学》第二卷。商务印书馆1979年1月第一版，第332页、第332页。

爱情哲学范文第3篇

赠××：

爱是可以为一个人洗尽一切铅华，任乱发如芳草，睡眼惺忪似梦，在爱的人面前，不打扮，不化妆，不带任何矫饰，不抛售任何廉价的微笑，自自然然，至情至性，如人间那朵最初的玫瑰。?你明白吗？?

想你的×?

×月×日

【公文模式】

被赠送人称呼、爱情真谛内容、祝福语或结束语、署名、日期。

【适用范围】〖

适用于情侣或伉俪之间向对方表达自己的感悟或利用名人的爱情感悟，以引起对方共鸣时所用，含义较丰富、内容精辟。同时也可用于朋友之间互相交流或给予忠告。一般写在贺卡、留言册、信里或其他材料上。〖

【关键词】

称呼爱情真谛内容

【模仿秀】

赠××：

?爱一个人，就不要让他或她生活在虚假的情感里；爱一个人，就不要让光阴带走真诚的宽容和祝福。只要那份爱是来自心底的真爱，只要“爱”这个字还是那么神圣，那么这样爱就不会变色，不管岁月何其残酷，不管距离何其遥远，爱的祝福会去向那个人的身边。?祝你们幸福。?

友：××?

×月×日

【爱情哲学赠言集萃】

爱是双方共同的事业，如果我太迁就你，就会遗失我自己。如果不想我们的爱有一天枯竭，不想有一天把对方弄得伤痕累累。给爱宽容，好吗？??

相爱总是简单相处太难，就让我们在这个简单而复杂的路上好好地一起走下去，跌倒了我们相互搀扶，走错了我们相互商量着去摸索正确的途径。??

爱是一种心灵之约，一种寻觅已久的顿悟，是一种最简单朴实的感情，如同千万人中的偶遇中那一声轻柔的问候。??

人生是一种机遇，爱情是一种缘分，即使无缘常相伴，聚出的一瞬间的辉煌，也足够永生永世的回味和难以忘怀。

青春，是一轮喷薄升起的太阳；爱情，是一轮纯洁圆满的月亮。用这两个轮子驱动我们的生活，什么样坎坷曲折的路都能通行！婚姻是一本书，第一章写的是诗篇，其余的都是平淡的散文。??

爱是心灵的呼唤，爱是无私的奉献；它仿佛人间的春风，又宛如生命的源泉。只要我们献出真诚的爱，这世界将变成幸福美满的人间。??

微笑是阳光，它给人温暖；友谊是春风，它伴着抚慰；爱情是火焰，它锻造永恒。??

爱情必须时时更新、生长、创造。??

只要有了爱情，就像鱼在水中游，鸟在天上飞，黑夜也透明；失去了爱情，就像断了弦的琴，没有油的灯，夏天也寒冷。??

爱，是一首无字的歌，要用全身心去感受；爱，是一条漫长无尽的小道，要用整个生命去行走……??“爱”使人安乐舒畅，就好像雨后的太阳。我们在处理恋爱时应当是自觉的，思想健康的，对自己负责的，这样，就不会上演爱情的悲剧了。??

爱情是傲霜的秋菊，雪里的青松，是长途跋涉时手与手的搀扶，是艰难中心与心的靠拢。??

只有爱，只有牺牲，才是惟一真实的、不被客观情况所左右的幸福！??

两个人共享的一个快乐，快乐分成两部分；两个人共尝一个痛苦，痛苦只有半个。??

相爱是人的一种巨大的幸福。相爱，就是一个人不仅仅向生活索取欢乐，而首先是把欢乐献给所爱的人。??

爱本身就是一块领地。它有自己的绿阴、小道和房屋，甚至还有自己的太阳、月亮和星星。??

爱情的领域非常地狭小，它只能容纳两个人存在；如果你同时爱上了几个人，那只是感情上的游戏，不能算其为真正的爱情。?爱情是一种复杂、圣洁、崇高的感情活动，它关系到事业、理想和人生。它是由两颗心灵弹拨出来的和弦，而不是单独一方面的独奏曲。??

即便是用20把锁，把“美”牢牢地锁在密室里，“爱”也照旧能把锁个个打开而斩关直入。??

当你看到你熟悉的女孩感到心跳的时候，不用说，爱已悄悄地爬上了你的?心头。???

相互了解是爱情的钥匙，相互信赖是幸福的源泉。??

感情这个东西真是不可思议，在寂静的寒夜里，常常期盼着有亲切的敲门声响起；来的是谁其实对于我并不重要，朋友只是一群候鸟，因为毕竟有人惦记着自己，从而温暖了寒冷的日子。??

能够始终如一地爱，始终如一地信仰是多么地好啊！凡是被爱过的都是不死的。??

当维系人世的法律、灾难的忠诚、善良全死了，四周一片荒凉，一切陷入黑夜的时候，只有爱情还在发着亮光。??

爱情的气息却像阵阵热风，火炽的熏蒸，使你的骨节松散，心儿瘫软无力。隐秘的，使你感到非常地困乏，不敢动弹，不敢思想……灵魂，蜷伏在它的好梦中，而不敢从梦中醒来。??

爱情哲学范文第4篇

那么究竟什么才是涓生子君爱情悲剧的真正根源呢?

爱情观!正是二人不同的爱情观，决定了二人的不同的性格心态及行为方式，同时，也决定了他们在社会压迫和金钱困扰的冲击下，终于难免分离的悲剧结局。

涓生子君初始虽然真诚热烈地相爱，但他们爱的内涵是不相同的。“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”。不难看出，这其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。对涓生而言，爱乃是找一个可爱的人来爱并以此使生活充满意义和色彩，爱不过是生活的一种点缀，是手段而非目的。所谓男女平等，恋爱自由，在涓生看来，则是男女间交往分合来去的平等和自由，在冠冕堂皇的外衣下，掩盖着一种不愿负责任或不敢负责任的自私、怯懦与虚伪，流露出一种特有的中国式大男子主义的心态。正是这一爱情观使得他以真挚热烈之情开始的自由恋爱最终转化成“始乱终弃”这一古老的男人风流勾当的变种。对子君而言，爱则乃是找一个爱自己的人以托附终身。男女平等，恋爱自由，在

她看来仅是择偶权利的自主而非择偶行为的自由，这就是“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这一令人振奋的宣言的实质。子君把爱视为生活的全部，是目的而非手段，把自己的全部身心和幸福寄托在一个爱自己的男人身上，这种折射着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”古老妇道观的爱情观念，使得她这样一个实践自由恋爱的新女性亦难免逃脱由尤物到累赘，最终被遗弃的悲剧命运。

涓生的爱情观是浪漫的，子君的爱情观是实在的，这种不同决定了恋爱过程中二人心态行为的不同。涓生爱子君不可不谓真诚热烈—一时不见则惶惶不可终日，仅仅一见心中便极大地快慰。但浪漫的，为生活要求点缀的爱情观则使他难有应具的坚强和勇敢，“我觉得在路上时时遇到探索、讥笑、狠裹和轻蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持”。而实在的，为生活找归宿的爱情观则使子君“却是大无畏的，对这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境”。实在的爱情观使子君易于满足，同居后她每每反复回味涓生真诚求爱的情景并陶醉于被爱的幸福之中。而浪漫的爱情观则使涓生难免失望，那含泪下跪，使子君幸福陶醉的真挚求爱得逞之后，涓生带有悔意地以为那是“可笑甚而可鄙的”了。他自白:“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”，随着新鲜感和神秘感的消失，寻求爱情点缀生活的涓生不无他意地体会到:“爱情必须时时更新、生长、创造”。而视爱情为归宿的子君却陶醉于小家庭的幸福之中，她“逐日活泼起来”，“胖了起来，脸色也红活了，可惜的是忙，管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”。这种满足使她最终难免趋于平庸，和官太太为油鸡和“阿随”而无谓地争吵了，这无疑会使他们间的思想感情难以沟通，最终出现差距及至隔膜。

二人不同的爱情观还决定了他们面对生活变故时的不同态度和行为，从而造成了他

们各自不同的最后结局。

社会环境对他们自由恋爱的排斥使涓生失业，他们不得不承受起环境和金钱的双重压迫。面对这种外来的打击，涓生是乐观而又坚强的，甚至反而还有一种终于脱出了牢笼的轻松，并对未来充满了自信和希翼。涓生不把爱情和小家庭的幸福看作生活的目的或是不可或缺的东西，因而亦就并不太在意或是并不太惧怕这一切的失去。而子君则不然，由于她把爱情和小家庭的幸福视为生活的目的和归宿，视为生命的支柱，因而面对外来的打击，在自由恋爱的追求中曾经大无畏的她胆怯了，虽然她也说:“那算什么。哼，我们干新的。”可那声音“却只是浮浮的”。由于其特定爱情观的作用，涓生在面对生活的变故时不仅不能焕发出原来就难有的自信与刚强，而且更显出了其本来就有的虚伪和自私，他以为:“我一个人，是容易生活的，只要能远走高飞，生路还宽广得很。……现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她。”似乎子君已成为他前进路上的绊脚石，只要离开子君，便可以摆脱窘境，有所作为。他清醒而不乏勇气地认识到:“向着求生的道路，是必须携手同行，或孤身奋往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，即便是战士也难于战斗，只得一同灭亡”。面对生活的困境他认为“新的希望就只在我们的分离”，同时冷酷地认为子君“应该决然舍去”，尽管他已经考虑到，子君可能会因此而死去。在涓生看来，这时的子君已然是自己的包袱，他不愿再对子君负责，只想尽快地抛弃她，于是怀念起自己在会馆时的独身生活，并勾起了一连串的抱怨，抱怨自己无力置一间书斋，抱怨子君及阿随、油鸡使自己不能安心做事，抱怨每日“川流不息”的吃饭打断自己的构思，其实，这不过是他为自己欲抛弃子君而寻找的借口，充分暴露了他的卑怯与自私。面对生活的压迫，曾持一种浪漫爱情观的涓生在理想破灭后终于明白了人生的第一要义便是生活，明白了“人必须活声，爱才有所附丽”的浅显而现实的道理。而曾持一种具在的、渗透着传统妇女心态的爱情观的子君，面对生活的变故及由之而来的其爱情理想物质基础的失去，则胆怯而不知所措，甚至于求助于温习往事和索求温存的自欺。随着生活压迫的加深，她终于“失掉了往常麻木似的镇静……时时露出忧疑的神色来”，这种忧疑，正流露了在理想破灭后子君面对生活的恐惧和茫然。如果说，爱情观的不同使他

们的思想情感存在差异和隔膜，从而使他们之间难以长久地相爱，分离成为一种必然的话，那么，社会的压迫和金钱的困扰则加剧了这种差异和隔膜，并导致他们思想情感的分歧乃至冲突，最终使他们的分离成为事实。在知道彼此已不相爱亦难再相爱的情况下，涓生希望能冷酷而自私地撇下子君在生活的道路上奋身孤往;而失去了作为人生和目的归宿的爱和家庭的子君，则不得不向旧势力屈服，回到旧家庭中，并且随着作为其生命支柱的爱的失去，她的生命亦随之很快地结束了。他们轰轰烈烈充满生机的开始，最终却为凄凄切切的悲剧结局，他们的悲剧是历史的悲剧，社会的悲剧，因为特定的社会历史环境作为外因诱发了他们悲剧的爱情，而他们不同的爱情观以及由此而决定的情感、心态及行为方式，则作为内因决定性地造成了他们的爱情悲剧，因此，他们的悲剧更是他们自身的悲剧。

爱情哲学范文第5篇

范玮琪简介

美籍华裔歌手。出生于美国俄亥俄州。因自小喜欢音乐，在大学二年级即将结束时决定休学返回台湾成为歌手。2011年5月7日与相恋十几年的台湾艺人陈建州举行了婚礼。全新专辑《爱，在一起Together》已于2012年5月30日发行。

陈建州先生

Q：听说你和陈建州经常会因为小事而吵架？

A：确实。我们吵架通常都是因为一些很无聊的事，就像两个小孩在胡闹。比如，有一次他买了一样新玩意儿，特别得意地在我面前炫耀，结果我拿出了一样更好的东西，还取笑他自以为是。没想到他就生气了，还把我的东西丢在地上，扬长而去。但最后永远都是我赢，因为他还是会来道歉的。

Q：那陈建州性格中的哪一点让你认为他是你的终身伴侣？

A：夫妻之间一定有互相埋怨的时候，每天都讲肉麻兮兮的话也够恶心的，但是好在我们的人生方向是一致的，正在朝着大的目标前进。我其实没有想太多，也没有什么爱的学问，就是在过日子。就像我的一首歌《最重要》里的歌词写的“幸福没有捷径，只有经营……”在当中感受生活的点点滴滴，加在一起就觉得对方是可以托付的人。

Q：陈建州对你最大的影响是什么？

我之所以能成为今天的范玮琪，很大一部分是受了他的影响。我从小在都市长大，加上家庭里面大多数人都受过良好的教育。学历高见过的世面也多，但却很容易陷入一种冷漠的框框里，对身边自己无关的事情很冷感。但是陈建州他爱管闲事，爱帮助别人，爱篮球就如自己的生命一样，这种热情的态度是我在认识他以前在别人身上从没有感受过的。

爱情的坎坷

Q：这段感情曾经遇到过瓶颈期吗？

A：在这些年当中，我们的感情从激情走向平实，相处的模式也从最初的浪漫变得越来越平凡，但是两颗心反而走得更近。当然，我们也经历了一些风风雨雨，有些时候觉得自己快要走不下去了。可能是在一起第七年的时候，这种感觉比较明显。那时经常有记者问我，你们什么时候结婚。当时我真的不知道，他不肯求婚，我也不好开口问。我们身边的朋友因为这件事情，都开始愤愤不平。小S都曾直接打电话训斥陈建州，说你是不是真的爱范范，为什么都不跟她求婚？可他就是没反应。我也觉得，为什么要死赖着一个不肯娶我的人，所以心里有一些动摇。虽然有一些迷茫，不知道我在这个人心里到底是什么位置，但也舍不得分手，毕竟在一起这么多年，没有什么大的矛盾，为些小事情也不值得分手。于是我就每天给自己找一些理由和借口，慢慢地就从这个关口走过来了。

Q：如何走过七年之痒，给大家一些建议吧。

A：我觉得，在感情世界里，坚持是很重要的，那些失败的感情，至少一方是轻易放弃的。可是感情很容易充满波折，最初的激情也许很美，但随着时间的流逝，会越来越平淡。当爱情渐渐转为亲情，对另一半的要求会越来越苛刻，更容易起一些摩擦。所以真正长久的爱情，需要的是两颗非常坚定的心。很庆幸，我和陈建州都是这样的人，为了感情坚持到底。所以我们没有被七年之痒打倒，在经历了无数的风波之后，走到了一起。

结婚以后

Q：结婚组成家庭之后生活有什么改变吗？

A：目前没什么不一样，我觉得结婚并没有变成我生活的分水岭。倒是两家人的结合，有点“1+1>2”的感觉，有人无条件地支持我，鼓励我。当然希望接下来有更多的时间可以陪陪家人。

Q：以后会为了家庭淡出演艺圈吗？

A：我觉得我不会为了家庭而放弃歌唱事业。因为唱歌是我的职业，也是我最喜欢的工作，我不想放弃做自己喜欢的事情。婚姻当中一定不要为了对方而舍弃自己最闪光的东西，这样会觉得对方欠了你的债。心里面怀着怨气，迟早有一天会爆发出来，引发婚姻危机。我希望我和黑人在一起，彼此都有自己的空间，都能做自己喜欢的事情。

Q：现在的生活还有什么不足之处吗？

A：因为娱乐圈步伐很快，每个歌手都有危机意识，总觉得必须急着去争取自己想要的东西。以前我也是如此，现在我更想慢下脚步，回头看看这十几年年，把它整理好之后，再往下走。还有，对于工作和家庭我还未取得很好的平衡，这些都是我该学习的地方。但是，我对现况其实已经很知足也很满意了。

Q：打算何时生宝宝？

A：我现在还在学习如何做好妻子的角色，多给我一点时间吧。我准备学习煮菜，这方面我完全是零分。我们也都没有计划何时要当爸爸妈妈，如果有了就生吧，反正家人都没有给予任何压力，反而是外界关心这个问题多一点。

友情的力量

Q：和大小S、阿雅等姐妹淘感情很好，你们是如何维系友情的？

A：有她们很幸福。我知道不管她们再忙，心始终都会在我身边，那就够了。

Q：大家有不同的个性，如何去包容彼此的缺点？

爱情哲学范文第6篇

如果从男女地位的角度去解读，不妨这样推理：单从小解的生理特点讲，习惯站姿的男主人势必要将马桶圈掀起的，而女主人则要将马桶圈放上。所以，如果男人不掀马桶圈直接方便，说明他在家中很霸道，因为他根本没有考虑别人；如果男人掀起马桶圈，便后依然掀着，说明他在家中一副大男子主义；如果男人掀起马桶圈，便后再盖上，说明他与妻子生活得很融洽，非常体贴妻子。如果女人便后掀起马桶圈，说明她是家庭好主妇；如果女人便后没有掀起马桶圈，说明她是一个女权主义者；如果女人不盖马桶圈直接方便，说明她很希望获得与男人一样的平等。

在弗洛伊德的理论中，男人小解的站姿正是男权的最好体现。在中国传统的公共厕所中，男厕所更是大于女厕所。所以，真正取决男人和女人在家中地位的不是谁睡沙发谁睡床，谁做饭谁刷碗谁洗衣服，而是家中的马桶圈是盖着盼时间长些，还是掀着的时间久些。

如果从爱情的视角出发，则是另外一番景象：有一篇短文，说的是夫妻俩为了马桶圈该掀起来还是该放下去而大闹矛盾：老婆因老公每次如厕后忘记把马桶圈放下去，并把问题严重性升级到了爱不爱她的高度，老公最后忍无可忍，吼了一句：“你干吗不知道把马桶圈竖起来呢?你心里怎么没有我呢?”结果后来，老婆用根橡皮筋拉住马桶圈，让它无论怎么放下，都会自动竖起来，结果老公被感动不已。

两个人相处久了，自然会为日常琐事拌嘴，但是我想马

爱情哲学范文第7篇

银幕之外,观众们都把张梁看作是金童玉女,就连张曼玉自己也多次对媒体坦言,跟朝伟合作颇愉快。这样的话说多了,或许她对梁有的不仅是合作伙伴的感情了吧?那场轰动一时的不丹大婚。不仅让观众惊叹,怕她也是艳羡不已吧?

这厢张曼玉还一往情深地怀念旧时光,那厢刘嘉玲已经高调携夫去苏州老家买房子去了,用自己梁太的身份,大大方方地去花梁朝伟的钱去了。花自己男人的钱,这是每个女人最得意的事,就算是身拥千万家产的刘嘉玲也不例外,或许在她内心里,就是想用这种做法而回应张曼玉,明白无误地告诉对方――婚姻。就是实实在在地跟男人一起花钱,名正言顺,大大方方。不是几句怀念之类的话就可以把我的婚姻事实打翻的!

精明的刘嘉玲为了管理好双方的财产,学习管理,任公司高管。买房置地……有了共同的经济利益,这才叫婚姻。这就是刘嘉玲的爱情哲学。更何况,梁朝伟对刘嘉玲还有二十年的感情在呢。所以,张曼玉的深情呼唤相比之下并没有多少力量。

说到底――婚姻,就是一起花钱。能共同花钱的婚姻才是真正踏实的婚姻。现代社会,人与人之间讲究利益分配,夫妻之间讲究利益共享,当每一样东西都写满两个人名字的时候,这婚姻就固若金汤了。

女星与富二代

梦　雪

娱乐圈最热闹的就是女星们嫁人之事。她们谨慎却并不严肃,唯一的条件便是对方要有钱,不然枉费我的天香国色是小事,被那些嫁入豪门的前辈取笑才是真的。所以,一流明星嫁首富,林青霞钟楚红们,巩俐杨紫琼们,胡静黎姿们,婚礼之气派是多少凡尘女人们可望而不可及的啊。嫁个肯娶自己的富豪,于她们来讲就是最大的幸福,引得后来的女星们削尖了脑袋往豪门里挤,可谓前赴后继好不热闹!

可眼下形势又变了。女星们开始盯上了富二代。富二代,即有钱且年轻之人。更主要的是,之前的战果是自己的父辈们打拼来的,他们感受不到那份辛苦,只懂得好好享受成果,所以对钱看得并不重,只要看得上眼的女星,往往有一掷千金的豪气。加上本身又年轻,所以将浪漫玩得淋漓尽致!这也是许多女星们欲罢不能的理由之一。

于是有了被广电总局封杀的汤唯,一身红衣招摇地扯着富二代男友,毫无掩饰地告诉世人――封杀怕什么?女人怕的是嫁不到有钱又年轻的男人;于是有了徐子淇贾静雯们,可以未婚先孕可以忍受对方的风流债一笔又一笔;于是有了抛弃“此生嫁定的男人”大齐而转投富二代王硕的周迅,更有意思的是,周迅要面对的未来婆婆还是自己的同龄人――王艳,真不知这样一对婆媳处在一起,面临的将是怎样一种生活。

爱情哲学范文第8篇

一个苏格兰球迷来到足球场售票处，他拿出50便士买票。

“还差50便士，先生。”售票员说。

“我只看我们苏格兰队呀，至于另外那个队我一眼都不看，难道也要交钱吗？”

拳 击 家

两个旅客坐在一个车厢里，经过互相自我介绍之后就随意聊了起来。

东南西北地聊了一大堆，最后谈起哲理来。

“我宁可施于人，不愿受于人，这是我对待生活的原则。”

“您大概是位博爱家？”

“不，我是个拳击家。”

丑女的逻辑

有个丑女在看球赛时，总喜欢买篮框后面的位子的票。

她的朋友有一次问：“篮框后面的视野不是不好吗？你怎么每次选这种位子呢？”丑女答道：“那样子我才能看到男人向我冲过来。”

平淡的约会

两位素未谋面的男女初次约会，一晚平淡无话。最后这位男士终于闷得受不了，暗地安排朋友打电话来餐厅找他。接完电话，他回到座位，神色哀凄地对女伴说：“我接到一个不好的消息，我祖母刚刚过世了，我得赶快回去处理。”“谢天谢地！”她答道，“如果你的祖母再不过世，我的祖母就得过世了！”

哲学与爱情

花前月下，一对恋人在窃窃私语。姑娘问小伙子：“到现在我也不明白，你能用什么来表示对我的爱？”“这还用问？”小伙子表白，“用我这颗赤诚的心呀！”“对不起，”姑娘亮明观点，“我们中止恋爱关系吧。”“为什么？”小伙子忙问。姑娘说道：“这很简单，因为你是典型的唯‘心’主义者，而我却是个唯‘物’主义者。”

共同语言

妈妈：“这小伙子漂亮、工资高、工作好，你还不同意，你到底要找一个什么样的？”

女儿：“我要找一个有共同语言的。”

妈妈：“他又不是外国人，怎么会没有共同语言？”

谁最合适

一个妇人同丈夫商量：“我想在钢琴上放一座音乐大师的塑像，你看莫扎特、贝多芬、李斯特之中谁最合适？”

丈夫回答：“当然是贝多芬了。”

她高兴地问：“为什么？”

“因为他是聋子。”

父母的工作

朋友是小儿科医生，他的妻子是助产士。问他们的儿子：“你父母是做什么工作的？”

儿子回答：“妈妈生产孩子，爸爸修理孩子。”

谁知道得多

一个小孩问他父亲：“爸爸总是比儿子知道得多吗？”

“是的。”父亲答道。

“谁发明了蒸汽机？”孩子接着问。

“詹姆士・瓦特。”

“那为什么詹姆士・瓦特的父亲没有发明蒸汽机呢？”

找个借口

门外传来了敲门声，乔对妻子说：“我敢打赌，准是隔壁的布鲁格那家伙借东西来了，我们家一半的东西他都借过。”

“我知道，亲爱的。”乔的妻子答，“可你为什么每次都向他让步呢？你不会找个借口吗，这样他就什么都借不走。”

“好主意。”乔走到门口，去接待布鲁格。

“早晨好！”布鲁格说，“非常抱歉来打搅您。请问您今天下午用修枝剪吗？”

“真不巧，”乔答道，“今天整个下午我要和妻子一起修剪果树。”

“果真不出我所料。”布鲁格说，“那么您一定没时间打高尔夫球了，把您的高尔夫球杆借给我，您不会介意吧！”

假期开始

一名芝加哥的职员从美国东部给他的经理打电话：“我被耽搁在这儿了。我们正处在飓风中心，飞机停飞，火车与汽车停开，高速公路也被水淹了。我怎么办呢？”

“从今天起开始你的两周假期。”

缺 点

四个美国商业巨头在巴黎度假，偶然相逢于俱乐部，大家无所不谈。

相互同意谈出自己的缺点来。

甲：“我的缺点是嗜赌如命。”

乙：“酷爱杯中物是我的缺点。”

丙：“我放高利贷过分狠毒，将来我想做些慈善事业来抵偿。”

爱情哲学范文第9篇

关键词：《诗经》；爱情隐喻；体验哲学；阴阳学说

一、引言

《诗经》是中国第一部现实主义诗歌总集，其中有很多描写青年男女爱情的诗篇，特别是在《国风》中。据历代学者对《诗经》的研究，现在学术界公认的爱情诗有70余首。这些爱情诗题材广泛，内容丰富多变，语言通俗易懂，广泛而深刻地反映了上古时期先民们的爱情婚恋观。《诗经》爱情诗的一个重要特点就是多用比兴手法，即通过其他的事物或现象来描写爱情这一目标体。学者们对《诗经》中爱情诗的研究著述颇为丰富，本文拟在前贤的研究基础之上，从认知角度，对《诗经》中爱情诗的隐喻表达进行研究，探析《诗经》中爱情隐喻的哲学基础，以期丰富对《诗经》的已有研究，拓宽其研究领域。

二、《诗经》中爱情隐喻的哲学基础

《诗经》中的爱情表达多采用“比”和“兴”的表现手法，而这两者都涉及语义或概念的跨域映射与使用。《诗经》中的爱情隐喻以概念隐喻理论为基础，而概念隐喻理论又强调体验哲学在隐喻概念形成中的重要作用。结合已有的对《诗经》中不同类型爱情隐喻的分析与研究，发现《诗经》中爱情隐喻的哲学根基为体验哲学和阴阳学说。

（一）体验哲学

体验哲学认为空间概念、身体部位是我们形成若干抽象概念的两个主要基础，是人类最重要的隐喻源，因此人的思维具有“体认”特征，常把人的身体和经验作为衡量周围世界的标准，反映在语言中的现实结构是人类心智的产物。中国传统医学和哲学都认为“心”是人体生理结构中最重要的器官，从根本上控制着人的生理和心理活动。因此，在《诗经》爱情诗的概念隐喻表达中，大量存在着用“心”作为始源域来隐喻地表达爱情的现象。

（1）爱情是心或心的产物

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。（《邶风・柏舟》）

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？（《郑风・子衿》）

古人认为一切情感皆由“心”发，“心”是产生各种情感活动的源头，这是一种比较普遍的、古今汉语中都存在的对爱情的概念化的方式，例如：现代汉语中也有“心爱”“心心相印”“心动”等用“心”作为始源域来概念化爱情的表达方式。在上述诗句中，“爱情”通过“心”来描述，有关“心”的相关特征被投射到目标域“爱情”中去，而使抽象情感“爱情”得到具体化的理解与阐释。

体验哲学认为语言中的隐喻绝大部分来源于我们的经验和身体体验，经验在隐喻的形成中发挥了至关重要的作用。《诗经》产生的时期，中国正值农耕文化时期，属于典型的农业文明，人们从事的主要是与农业生产活动相关的社会劳动。因此，《诗经》爱情诗的概念隐喻表达中，多以农业产品或农业生产活动作为始源域或喻体来概念化爱情，这与当时人们的农业生产经验是紧密相关的。也就是说，人们的相关社会劳动经验为《诗经》爱情诗中各种概念隐喻提供了基础。

（2）爱情是农业产品或农业劳动事件

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。（《卫风・氓》）

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。（《王风・采葛》）

纵观《诗经》，以农产品或农业活动事件来概念化爱情的表达也不在少数。如上例中，分别以“贸丝”“采葛”“采萧”“采艾”等事件来概念化爱情。我国古代是以农耕为主的国家，古人所从事的生产活动基本上都与农业相关，这种生活方式和经验决定了人们的爱情表达方式也多与农业活动或农业产品紧密相关。

（二）阴阳学说

中国文化深受“阴阳理论”的影响。“阴阳学说”主张阴阳结合和阴阳平衡，认为一切相互对立、相互依存和一定条件下相互转化的事物都可以构成一对阴阳关系。男人和女人，分别作为阴阳学说中的“阳”和“阴”是不可分割、相互依存、相互影响、相互补充的。所以，在概念化爱情时，会有“爱情是成对事物的相互结合”“爱情是依附关系”的隐喻性表达。

（1）爱情是成对事物的相互结合

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《周南・关雎》）

雄雉，下上其音。展矣君子，实劳我心。（《邶风・雄雉》）

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（《邶风・击鼓》）

爱情发展的最终结果便是两人终成眷属、结为夫妻，以成对事物的相互结合，比如：“雎鸠”“雉鸟”等来隐喻性地表达爱情，体现了人们对爱情的美好的希望和祝福，同时也体现了古人淳恪⒏呱械陌情观和恋爱观。

（2）爱情是依附关系

维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。（《召南・鹊巢》）

南有湍荆葛累之。乐只君子，福履绥之。（《国风・湍尽罚

按照周朝的礼制，男女结婚后，女方应住往男方的家里。男为“阳”，高大强壮，充满力量；女为“阴”，矮小瘦弱，弱不禁风；因此古时强调男主外、女主内的社会分工。古时的社会习俗以及男女的生理条件差异等因素客观上也决定了女性在爱情上和婚姻上处于从属地位。这一与爱情和婚姻相关的客观社会现实在语言上也通过隐喻得到了表征，如上述的“鸠居鹊巢（婚后女方须住进男方的家室）”就是典型的对“爱情是依附关系”这一概念隐喻的具体表达。并且在《国风・湍尽分校将高大英俊的男子比喻为“湍尽保温柔委婉的女子喻为“葛”，葛缠绕在湍局上，也隐喻性地表达了女子对男子的依附关系。

三、结语

《诗经》中的爱情诗在《诗经》中占有很大比重，而《诗经》中爱情诗的一大特点就是运用隐喻表达爱情。本文从认知角度，对《诗经》中爱情隐喻的哲学基础―体验哲学和阴阳学说进行了研究，并以具体实例加以说明，在一定程度上丰富了《诗经》爱情隐喻的研究。

参考文献

[1]贺杰， 周流溪. 认知语言学视域下英汉爱情隐喻的哲学基础与文化映射[J]. 当代外语研究， 2015，11（11）：30-35.

[2]王许林. 《诗经》爱情诗的类型[J]. 诗经研究丛刊， 2005，（9）.

[3]吴广义. 《诗经》爱情诗在中国文学史上的特殊地位和影响[J]. 明山学刊， 1995，（2）.

[4]孔元元. 对《诗经》中意象的隐喻研究[D]. 武汉理工大学， 2008.

爱情哲学范文第10篇

据企业并购分析刊物Mergemarket统计，2012年全球并购活动减少2.7%，交易价值呈现2010年以来最低水平，但当年中国完成的并购交易却达到了创纪录的1580亿美元，同比几乎高出20%。

“企业并购量的变化会受到多重因素的影响，且并购完成并不意味着并购成功，并购之后的整合重组才是并购能否真正成功的关键。”1月5日，北大纵横管理咨询集团合伙人、亚盛集团独立董事崔凯做客中国科学技术大学EDP中心，为企业家们带来了一场主题为“企业并购重组实务”的讲座。“两只手”

“中国企业并购量大增是由看不见的手和看得见的手共同操纵的结果。”崔凯解释说，所谓看不见的手，就是指市场的力量，与行业集中度有关，即某种行业内少数企业的生产量、销售量、资产总额等方面对某一行业的支配程度。

在中国，大部分行业进入者过多，集中度较低，亟待进一步整合，以保护企业的利润。比如，欧睿国际的统计数据显示，中国前十大超市运营商仅占有8%的市场份额，而美国的这一比例为75%。

“除了市场自身的淘汰机制，行业整合的过程需要依靠并购这一重要手段。”崔凯说，一个行业的整合一般要经过四个阶段：起步——分散的市场里充斥着各种规模的参与者；积累——最大三家厂商的市场份额总和达到30%～45%；集中——三个领先厂商将取得60%的市场占有率；联盟阶段——最大三家厂商将拥有70%一80%的市场份额，行业的资源分置基本完成。

以家电行业的十五年洗牌为例，从1997年到2011年，彩电、空调、冰箱、洗衣机这“四大件”中全国有竞争力的品牌经过并购重组，数量已经从315个减少到35个。

而所谓看得见的手，就是指政府的宏观调控。

2011年3月，“十二五”规划纲要正式，其中关于引导企业兼并重组的具体意见就提出要以汽车、钢铁等行业为重点，推动优势企业跨地区兼并重组。

紧接着钢铁行业就了《钢铁行业“十二五”规划》，要求大幅度减少钢铁企业数量，国内排名前1啦的钢铁企业集团钢产量占全国总量的比例由48.6%提高到60%左右。

今年1月22日，工信部、发改委等12部委又联合《关于加快推进重点行业企业兼并重组的指导意见》，明确规定了汽车、钢铁等九大行业兼并重组的目标和任务。政策的连续推进给部分行业整合重组带来了很大的推动。

除此之外，崔凯认为，企业的并购还与变幻莫测的经济周期有关，所谓“牛市融资、熊市并购”就是这个道理。

2011年中国熊市蒸发超过5万亿元，是自2008年以来中国A股史上第二大熊市，但2011年中国并购市场却完成1157起并购交易，披露价格的985起并购交易总金额达到669.18亿美元，分别同比增长86%和92.3%。

并购“罗曼史”

虽然并购增量受到市场、政策等多重因素的影响，但在崔凯看来，几乎所有的并购都有一套可遵循的模式，其过程就如同一段青年男女的“罗曼史”。

“起初，帅哥和美女的相遇相识就相当于找项目的遇上找资金的；紧接着确立恋爱关系，就是并购中的受理并立项；恋爱中需要增进了解，也就是做尽职调查；等到了谈婚论嫁的地步，也就是企业家投资协议条款的谈判；一旦双方家长认可，意味着投资方和融资方对项目合作进行了决策并通过；马上就是订婚环节，相当于签订投资协议；接下来买房、买车、筹备婚宴就是安排出资；真正到了领结婚证的那天，一切就尘埃落定，也就是工商注册变更；最后，就将步入难挨的‘七年之痒’，即并购方与被并购方的整合重组。”

崔凯同时提醒企业家，在并购过程中，还有两大问题需要特别注意。

首先，在尽职调查环节中不要指望中介机构给出最终答案。

“俗话说，外行看热闹，内行看门道，绝大多数中介机构经理人缺少足够深的行业背景，企业家苦心经营十余年的企业，岂是别人一两个月能看透？而且，将来是‘你’要和目标企业生活在同一个屋檐下，中介机构往往只注重短期收益，看不到心理层面。你的婚姻，最终你是希望自己拿主意，还是听别人拿主意？”

其次，千万不可盲目提高企业估值。

崔凯解释说，一旦估值过高，投资决策者在更大的质疑和压力下，会助长短期行为，比如过度裁员；同时，赢利预期必然水涨船高，一旦未能达到预期目标，股东、董事会与经理人之间的矛盾便会暴露，合资合作甚至“闪婚闪离”！

同时，崔凯也给出了几个参照性的企业估值尺度：净利润的10倍左右；净资产的1～2倍左右；销售收入的1倍左右；年均投资回报率的10%～20%。

整合重组的“七年之痒”

“但无论如何，相爱总是简单，相处太难！有时候一段成功的婚姻往往寄托在一个健康活泼的孩子身上，企业并购也是如此，并购后必须找到新的利润增长点才行，但相当一部分企业都熬不过‘七年之痒’。”

显然，并购后的整合重组是企业并购能否真正成功的关键，其中，人力资源整合、财务整合和文化整合是关键所在。

“一项并购是否真正成功，很大程度上取决于能否有效地整合双方企业的人力资源。”崔凯援引数据显示，有50%以上失败案例是因为缺乏或不重视对融资的有效整合，其中85%以上与人力资源有关。企业并购后如果不对员工进行有效整合，在并购的第一年中，47%被并购企业高管人员将辞职，三年之内，将有72%骨干员工最终选择离职。

对此，崔凯提出了自己的三步解决之道。第一，优化组织结构，确定高层管理人员去留，明确解聘对象和留用对象，对于敏感角色，可“调虎离山”；第二，中基层岗位定岗定编，根据自愿原则，选择竞争上岗；第三，“千军易得，一将难求”，对核心人才“留人更要留心”，除了提供有吸引力的薪酬待遇之外，还要给予一定的期望值和激励，尤其在薪酬设计上可采取年终奖、工龄奖、期权制度等多种形式。

至于财务整合，则要注重财务人员培训、财务管理统一、财务分析加强、固定例会制度等方面。

而最难的一点，在于文化整合。崔凯建议，企业对于客观存在的文化差异要求同存异，比如保留原有品牌；高管团队的组建至关重要，要注意人员各方面的互补性；还要在发展中解决问题，非关键议题可暂不处理，通盘考虑，赔钱的业务不要“一关了之”。

他指出，这一点在跨地域并购中表现得尤其突出，而在这方面做得最出色的，首推中国化工集团总经理任建新，“尤其是在2006年，中国化工集团控股的中国蓝星股份有限公司全资收购法国罗地亚集团有机硅及硫化物业务时，任建新在公司餐厅和茶室里挂上法国油画等做法在建立良好工作关系的同时，又建立起双方主要人员之间的朋友关系。”

对于跨国并购，任建新曾经有过这样的表述：在资产关系上我们是“老板”，在国际化经营中他们是“老师”。